儒家思想概述汇总.docVIP

孔子的思想, 曾一度成为众多学者追逐的焦点, 早期人们更倾向于“礼”或者是“仁”, 现在人们对“中庸”与“和”也进行了不少的探究。就其人生经历, 笔者认为孔子的思想大体经过了三个发展阶段: 重礼、贵仁、尚中。不过, 无论是“礼”、“仁”, 还是“中庸”都体现着“和”, 并以“和”为目标, 因此, 其思想核心应为“和”。 早期的重礼: 孔子在周礼方面有很深的造诣,“夏礼, 吾能言之, 杞不足徵也; 殷礼, 吾能言之, 宋不足徵也。”(《八佾》) 正值春秋之末, 礼崩乐坏, 国家日益混乱无序, 孔子认为社会在变化, 但“礼”的原则是不变的,“殷因于夏礼, 所损益可知也; 周因于殷礼, 所损益可知也。其或继周者, 虽百世可知也。”(《为政》) 所以可以恢复周礼, 以周礼重整社会。“礼者, 君之大柄也, 所以别嫌明微, 傧鬼神, 考制度, 别仁义, 所以治政安君也。”(《礼运》) 简言之,“礼”就是一种宗法制度, 它是君王用来统治国家的。首先以礼治国, 国家就不会有什么困难,“以里让为国乎, 何有? ”(《里仁》) ; 然后以礼规范人的言行,“不知礼, 无以立也”, (《尧曰》) 人们才能依“礼”行事。国家和个人都在礼念中社会才能和谐。所以“礼”不仅是治国的根本准则, 也是做人的基本准则。因而, 可以通过修己以维护“礼”, 通过维护“礼”来达到社会的稳定和发展, 所谓“礼之用, 和为贵”。(《学而》) 反思后的贵仁: 孔子周游列国, 企图用礼学改造社会,却事与愿违。他在进一步反思之后, 发展了“仁”的学说, 明确以“爱人”释之。“樊迟问仁。子曰:‘爱人’”。(《颜渊》)《中庸》里记载了孔子对仁的重视,“仁者, 人也”, 即仁是人之所以为人的根本。在孔子那里, 做人必须以“仁”作为最高原则,“君子去仁, 恶乎成名? 君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是。”(《里仁》) 君子不能离开仁德, 就是在吃饭的时候, 在紧急的情况之下, 在颠沛流离之中, 也要以“仁”行事。在处理人与人之间的关系上, 也要以“仁”为最基本的准则,“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。”(《雍也》)“己所不欲, 勿施于人。”(《颜渊》) 凡事都要从自身想到别人, 自己要站得住, 别人也能站得住; 自己要通达, 也要使别人通达。自己不愿做的事, 不要强加给别人, 这样不会引起别人的怨言。爱人, 不仅要爱亲人, 还要博爱众人,“入则孝,出则悌, 谨而信, 泛而众”。(《学而》) 个人守仁, 国家也应该以仁为最高的准则,“道千乘之国, 敬事而信, 节用而爱人,使民以时。”(《学而》)“一日克己复礼, 天下归仁焉”, (《颜渊》) 这是孔子对“仁”的意义的最深刻的解释。由此看来, 孔子要以其独特的忠孝观维护礼法专制, 维持和谐。 知命年后的中庸思想: 孔子进入知命之年后, 在对《周易》的研究中提出“时中”的概念, 即能识时务, 能日新, 就可以保通泰, 实质上就是要实现个人、社会、自然的和谐。他的中庸思想就是根据周公的“中德”观念提出来的, 虽然中庸的概念在《论语》中只出现了一次, 但这并不防碍中庸成为最高的道德规范,“中庸之为德也, 其矣乎! 民鲜久矣。”(《雍也》) 不过, 关于何为中庸, 孔子似乎没有很好地说明, 只是表达了其反对“过”与“不及”的立场。过与不及都不符合中庸的要求, 他在《先进》中回答学生的提问说,“师也过, 商也不及”,“过尤不及”。人的思想、情感、行为等都不应偏于任何一方, 应使其两端互相补充、互相平衡, 保持在无过与无不及的最佳的尚中状态。但这并不是不分是非, 无原则的折中。孔子教人“依于仁”, 而求中,“依于礼”而制中, 行义达中道, 运用智慧而使思想和言行适中、适度, 并能审时度势, 另以权变。如果为和而和, 违背原则, 那同样是道德败坏。“乡愿, 德之贼。”(《阳货》) 那也不是君子所为,“君子中庸, 小人反中庸”。(《中庸》) 以中和观念对中庸作了新的解释,“中也者, 天下之大本也; 和也者, 天下达到也。致中和, 天地位焉, 万物育焉。”中是人的天赋本性,和是人之五伦, 要想天地得其位, 万物得化育, 人的天赋本性和五伦必须实现和谐统一。可见,“中庸”还是孔子所极力追求的等级和谐。 孔子以“礼”、“仁”、“中庸”为特征的思想发展体系, 奠定了儒学的基础。在《论语》中“礼”出现了75次,“仁”出现了 105次, 孔子更是把中庸视为至高, 足见这三者的地位和作用。孔子倡“礼”, 是要自己、别人、社会循“礼”, 目标是“和”;孔子贵“仁”, 甚至于“杀身成仁”, 无非是“天下归仁”后的“和”;“中庸”也不过是适度, 其最大的目的还是“和”。由此可见,“礼”是改革社会的标准,“仁”是对待事物的态度和手段,“中庸”是处理问题的