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下半身了没论我国通奸罪之法制基础
論我國通姦除罪的社會價值與法理基礎
大綱
第一章 前言
第一節 研究動機
第二節 研究目的
第三節 研究方法
第四節 研究限制
第二章 社會變遷對通姦價值觀的影響
第一節 前言
第二節 寫實文學─社會的縮影
第三節 社會風氣之探討
第四節 價值觀背後的反思
第五節 小結
第三章 通姦罪之立法及除罪化狀況
第一節 通姦罪定義與處罰對象
第二節 性自主權與配偶權的矛盾
第三節 通姦除罪化的世界趨勢
第四節 通姦除罪化相關論點
第五節 小結
第四章 總結
第一節 結語
第二節 相關資料
未來展望
第一章 前言
第一節 研究動機
有鑒於社會風氣日趨開放的現在,「性」已不是無法啟齒的議題。每天,當我們打開電視、翻閱報紙,無不充斥著過於氾濫的緋聞事件。無論社會地位高低、男人或女人,「性」與「愛」這問題困擾著許多人。桃色新聞總能引起社會的關注,如台灣前幾個月的吳育昇緋聞事件、還有高爾夫球名將老虎伍茲外遇案無不在社會上引起軒然大波。然而,台灣的通姦罪仍未除罪化,這似乎不符合時代,也使得我們想深入探討此問題。
第二節 研究目的
通姦除罪化儼然已成為世界的潮流,然而亦是地球村一份子的台灣,為何獨排眾議堅守原本的制度呢?雖然東方人民族性較西方為保守,然而,許多東亞的國家已相繼開放,這似乎不是此問題的最佳註解。綜觀世界局勢,台灣法律雖欲與世界接軌,但又須兼顧國情更使我們想探討究竟固有文化與全球化下的社會,該怎麼發展下去?故本文重點在探討台灣的通姦罪是否該除罪化?將從台灣近年來社會文化的變遷,並觀察其他國家法律中通姦存廢的理由,提出對我國刑法中通姦罪的討論。該除罪化的理由與不該除罪化的理由,具爭議性的文化背景,法律條文是否夠縝密,皆在我們討論的範圍內。
第三節 研究方法
本篇論文主要採分析歸納整理的方式寫成。首先透過網路蒐集大量資料(如論文、期刊),閱讀後比較彙整,歸納出重點,再加上我們本身的想法和觀點來完成這篇論文。
第四節 研究限制
由於此篇論文寫成所依據的資料,其觀點皆為社會上某一小團體的代表,因此,可能有些較為不一樣的觀點,無法在論文中呈現。而且,此篇論文所討論的問題,未在台灣社會生活中引起大眾普遍、深入的討論,所以,無法得知台灣社會對於「通姦除罪化」的看法。換句話說,此篇論文僅能代表一些社會運動團體以及少部份人士的立場。另一方面,由於此篇論文筆者們皆為女性,論文以女性角度探討社會,因此無法深入分析男性對於通姦除罪化的立場。
第二章 社會變遷對通姦價值觀的影響
第一節 前言
台灣文化承襲自中國,在古代,女人們遵守「三從四德」「女子無才便是德」,需「在家從父、出嫁從夫、老來從子」,更有「七出」束縛女性;女性在婚姻和家庭的地位中是很低微的。在古代婚姻制度中,在道德的規範下,對男、女也明顯是雙重標準的。例如:男人不滿妻子可以名正言順,用「七出之條」休之;但女人若不滿丈夫,就只有默默承受;已婚男人出外拈花野草叫「風流」,女人跟別的男人來往就叫「下流」;夫亡再嫁則為恥,妻歿再娶是當然。「儒家所謂五倫,夫婦居中,而為其他各倫之基礎。夫婦一倫之成立,由於婚姻。娶妻之目的,在求得賢助,以盡孝道,並繁衍子孫。婚姻之正常與否,影響到家族與社會秩序之穩定,故儒家特重婚禮,對於婚禮必按照既定之程序謹慎進行。然新婦是否歸屬夫家,端視是否廟見舅姑;知夫婦名分之確定,外在之形式條件重於二人實際之結合。夫婦各繫屬於其婚配之對象,而斷絕婚外之私情,乃男女雙方對婚姻應有之態度,故一夫一妻制為儒家理想之婚姻型態。就丈夫言,須戒絕對女色之非分貪求,正其身以為家人之楷模。就婦人言,須對丈夫忠貞,對舅姑恭順。夫婦之倫理經秦漢法制化後,對婦人之要求較丈夫為嚴格。蓋婦人以貞順為德,乃歷來儒家之共識;。
過去傳統社會,因為個人過失,造成對方名譽損失或傷害,尤其是男女之間越矩行為,為了彌補所作的行為都可以叫做『洗門風』,對方怎麼懲罰就照著辦;民俗專家說,「洗門風」是早期台灣社會一種道德制裁的手段,專門懲罰破壞婚姻和名譽的人,但事後不能追究責任。此種傳統的道德制裁手段,因違反公序良俗、人性尊嚴,其適法性大受爭議,雲林地院法官表示:「法治時代如果做這個約定,這個約定違反善良風俗,那如果說一般人都這樣處理,就沒有制定法律的必要了。」婦女新知基金會提出,現行刑法通姦罪在表象上保障婦女,但實質卻對婦女不利,婚姻為民法契約,應回歸民法,呼籲去除刑法的通姦刑事罪罰。董事長范雲表示,現行的離婚制度為協議離婚及判決離婚,要訴請判決離婚必須對簿公堂互揭瘡
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