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三、理性主义伦理思想的基本内容 （一）以理性为基点，实现价值的颠覆 文艺复兴与启蒙运动兴起以后，人类的理性在觉醒，并首先以怀疑主义的方式表达于外：一切均要经过人自身理性的审视。苏格拉底说未经审视的人生不是真正的人生，曾表达了一种人的理性主体性精神，现在它经过一度暗淡以后，在理性之光下复活，并以“我思故我在”的方式存在。人所面对的一切都是值得怀疑的，然而，惟独人自身的理性、人的怀疑本身无可怀疑。理性成了一切价值的当然第一前提。 （二）以理性规定人性 1.理性主义伦理思想以理性规定人性，其基本思想内容之一就在于强调人有理性，人能够达于对客观性、必然性、普遍性的认识，并依理性而行动。这样，理性主义思想就内在地包含着反对自然主义伦理思想的价值倾向，包含着主张理性是要对人的自然情欲加以控制与调节的内容。 2.斯宾诺莎不否认人情感欲望冲动的存在，不否认现实中广泛存在着的人的利己性，他所提出的理性主义伦理思想正是直面此，并试图找出解决良方。在他看来看，人性不在于其自然性，而在于其不同于自然性的理性。因为自然性仍是生物性的，它并不能将人与动物相区别，只有理性，才使人能够认识并实践必然性与普遍性，具有自然界所不具有的自由。斯宾诺莎从他得实体思想出发，逻辑地认为人是由身体与心灵两个部分组成的，这二者相互联系，并不割裂。然而，心灵只有同实体或自然的必然性相联系，才能得到真知识或真观念，即真理。心灵应当获得真理或真知识，要获得真知识或真理，就必须将个别特殊同普遍本质、必然法则相联系，必须将偶然易逝现象上升到永恒的理性。 3.人性在于理性，人生的目的就在于获得心灵与自然的相一致的知识，在理性命令下生活，不受外物的引诱与激动，依照必然性生活，达到幸福与至善。而这就是自由的人。人的心灵的真知识是对自然必然性的认识，在这种真知识的指引下，人的自然情感上升为主动的意志。意志就是在理智指导之下保持自己的努力。这样，理性事实上就具有两种功能：认识功能（认识必然与真理）与行动功能（理性对情感欲望的控制及意志的合理性），且这两种功能是一致的。即对真理的知识必然会转化为对真理追求的行动。 4.根据黑格尔的看法，自由是人的本质。自由的东西就是意志。意志没有自由，只是一句空话；自由只有作为意志，作为主体，才是现实的。黑格尔认为，人类自身具有目的，就是因为他自身中具有神圣的东西—那便是我们从开始称作为理性的东西；又从它的活动和自决的力量称为自由。主体方面所能掌握的最高的内容可以称为自由。自由是心灵的最高定在。这就是说，自由即为理性。 （三）理性与情感 笛卡尔发现人的心灵中不仅有思想，而且还有情感。情感主要依赖于肉体，但理性能够意识到它们的活动。最原始的、最基本的情感有惊恐、爱悦、憎恨、欲望、欢乐、痛苦。惊恐是一种有新异事物引起的惊讶的情感；爱悦是由有益的对象引起的适意的情感；憎恨是由有害的对象引起的疏远厌恶的情感；欲望是由所追求的有益对象引起的内驱情感；欢乐是由对有益事物的享受而引起的愉悦情感；痛苦是由有害事物引起的不安与不适的情感。按照笛卡尔的理论，由这些原始情感出发或引起的是多种多样的情绪，而所有的情绪都是由上述六种基本情感派生出来的。 情感和情绪本身是自然的，没有善恶之分；它们在本性上对人无害，只在于它们是否被运用得正确、得当，在于人们是否用正确的理性判断控制情感和情绪。人们要作出善的行为，要成为有道德的人，就必须正确运用理性来控制情感和情绪，并能支配意志，做情感的主人。（驾驭、调动和指挥）（延迟满足、控制冲动、自我激励、积极热情） 人们应当如何控制情感来决定行为的善恶？笛卡尔提出了两种救治的方法，即豁达和经常回想神圣的天意。笛卡尔把理性看做人人皆有的良知，由于人人都有这种天然的禀赋，所以人人都有正确地判断和辨别真假的能力。在他看来，人们的意见之所以往往不同，并不是由于人们具有的理性多少不同，而是人们运用思想的方法和考察的对象不同。人们要正确地做出判断，控制情感并指导行动，单有良知是不够的，更重要的还在于正确地应有它。那些伟大的心灵既可以做出最伟大的德行，也同样可以做出最重大的罪恶；那些只是极慢地前进的人，如果总是遵循着正确的道路，可以比那些奔跑着然而离开正确道路的人走在前面很多。 在理性和情感问题上，斯宾诺莎既把理性看作满足情感的手段，也将理性视为最高的目的。斯宾诺莎将人的情感划分为被动的情感和主动的情感两种。前者的产生以及力量的发挥，都是被外界事物的力量所决定的，人自身对它无能为力；后者在内容上与被动情感并无区别，惟一不同在于它是被理性所认识和把握的情感。他说，一个被动的情感只要当我们对它形成清楚明晰的观念时，便立即停止其为一个被动的情感。 斯宾诺莎认为，只有主动的情感才是道德的基础。因为主动的行为或者为人的力量或理性