后现代的状态与后现代性.ppt

現代、後現代與哲學 劉見成 從現代到後現代 什麼是現代？ 什麼是後現代？ 一個百家爭鳴的理論領域 思想主軸 哲學中的現代性精神 非自然時間刻度 非歷史學家用於劃分年代的分期 支配笛卡兒以降西方哲學有關理性與啟蒙的思想主軸 二十世紀末的歷史文化現象 現代性遭到全面的挑戰。 後現代一辭逐漸成為西方學界乃至社會文化生活中普遍的標籤，甚至成為二十世紀終結的一個顯著標誌。 涵蓋領域：哲學、政治學、社會學，文學藝術、教育、大眾傳媒…… 有關後現代的主要觀點 徹底擺脫近代歐洲神學、形上學、權威主義、殖民主義、種族主義以及一切控制的嘗試。 一些不滿現狀的左翼知識分子試圖毀滅西方文明的企圖。 一群晦澀的作家的胡說八道。 從現代到後現代的哲學意涵 人類對過去歷史的反思 理性反思與反思理性 人類對自身命運的深刻反思 理論先於觀察 現代性的三種定義 紀登斯（A. Giddens, 1938- ） 哈伯馬斯（J. Habermas, 1929） 福柯（M. Foucault, 1926-1984） 紀登斯的現代性 現代性即現代社會或工業文明的縮語，它包括從世界觀、經濟制度到政治制度的一套概念架構。 在後封建的歐洲所建立並在二時世紀日益成為具有世界性影響的生活制度與模式。 大致等同於工業化的世界與資本主義。 制度性的轉變：與傳統斷裂後所建立的一種後傳統秩序。 兩個突出的結果： －就社會而言，確立了跨越全球的社會聯 繫方式的全球化。 －就個人而言，確立了西方的個人主義價 值觀念與行為方式，即以自我實現為核 心的我該如何生活的思考與追求。 哈伯馬斯的現代性 現代性是一種未完成的設計，它旨在用新的標準與模式來取代中世紀的宗教意識型態，以建構一種新的社會知識與時代。 個人自由構成現代性的時代特徵，主體性原則構成現代性的自我理解與自我確證的原則。 價值系統的轉變：上帝退位，理性做主。 世界已不再被看作是上帝的造物，而是人的理性設計，故其合理性的根據不是來自上帝，而是出自人本身，出自人的理性。 理性成了真理之基，價值之源，從而也成了現代性的安身立足之地。 福柯的現代性 福柯將現代性理解為一種態度，而不是一個歷史時期，一個時間概念。 所謂態度，我指的是與當代現實相聯繫的模式；一種由特定人民所做的志願的選擇；最後，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在一個和相同的時刻，這種方式標誌著一種歸屬的關係並把他表述為一種任務。無疑，它有點像希臘人所稱的社會之精神氣質。 這種現代性的態度或精神氣質，是一種哲學的質疑，亦即對時代進行批判性質詢的品格。 啟蒙的態度：對時代進行永恆批判的哲學氣質，而非忠於某種信條。 現代性從根本上意味著一種批判的精神。 啟蒙與現代性 沒有啟蒙，就沒有現代性。 現代性的基本觀念來自啟蒙運動的精神，是啟蒙精神哺育了現代性的誕生。 啟蒙運動，通常指的是在十七和十八世紀的歐洲所發生的一場廣泛而有力的思想運動，其宗旨是運用理性來破除宗教迷信和盲從，用科學知識來消除神話和幻想，使人擺脫蒙昧狀態，達到一種思想與政治上的自主性。 啟蒙的理性主義精神 整個近代西方的啟蒙運動都可以說是理性覺醒的過程。 思想除了理性的權威外不服從任何權威…它是權威的敵人，偏見的敵人，傳統、習俗和習慣的敵人。 康德的理性啟蒙 我們的時代是真正的批判時代，一切都必須經受批判。通常，宗教憑藉其神聖性，立法憑藉其權威，想要逃脫批判。但這樣一來，它們就激起了對自身的正當的懷疑，並無法要求別人不加伪飾的敬重，理性只會把這種敬重給予那經受得住它的自由而公開的檢驗的事物。 《純粹理性批判》第一版序言的註 所謂啟蒙就是人從自己造成的未成年狀態中走出。 在一切事務中公開使用自己理性的自由。 啟蒙的格言：要有勇氣使用自己的理性！ 理性：依照自律，即自由地（符合思維的一般原理）進行判斷的能力。 三大問題 我能夠知道什麼？→Metaphysics ( What can I Know? ) 我應該做什麼？ →Morals ( What ought I to do? ) 我可以希望什麼？ →Religion ( What may I hope? ) 柏拉圖的走出洞穴 柏拉圖式的洞穴圖景描述了人類的根本處境。人是其所處時代及場所中權威意見的囚徒，一切人由此開始，大多數人也在此結束。教育就是從這種束縛中獲得解放，就是上升到某種立場，從那裡可以看到洞穴。蘇格拉底斷言，他只知道自己是無知的，這說明他獲得了這樣的立場，從這裡他看到，被他人當作知識的，只不過是意見─被洞穴生活的必然性所規定的意見 －Allen