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西方古典艺术观 ——世界高高在上 两个源头：希腊与希伯来 希 腊：理性的人，哲学，哲学的思考 希伯来：神圣的光，上帝，信仰的德性 1.? 希伯来文化理想的人：信仰的人。希腊：理性的人 2. 信仰的人是完整具体的人。关注具体特定个体的人，不放眼抽象普遍的人。希腊发现一般、抽象、没有时间性的本质、形式、理念。 3.?希腊产生了只有哲学家(研究理论的人、纯理论科学家)才能踏上的通往智慧之路的超然性的理想。希伯来强调献身性，人充满热情地投入他终有一死的存在(既包括肉体，也包括精神)，以及他的子孙、家庭、部落 、上帝。 4. 犹太人的永生，是体现不可知的、和可怕的上帝，其它都是可疑的。希腊人的永生，是指能够通过智力可以随时达到的东西。 5.?希腊发明了逻辑，人的定义是，理性的动物，按字面意义来说，人就是逻辑的动物，按更本原的含义，则是人是语言的动物。希伯来人看来，智力的状态是最典型支反映在约伯的朋友们愚蠢而又狂妄的唠叨之中，他们的议论从未触及问题的核心。生活的终极问题发生于语言所不能达到的深处，也就是信仰的深处。 6.?希腊人把美与善作为一致的东西来追求。希伯来人的罪孽感，是深知人类存在的痛苦而又难以驾驭的一面，从而不能允许轻易把美与善等同起来。 巴雷特《非理性的人》，商务印书馆1995 古希腊： 至高无上的美、人 理性的、最高的和谐 柏拉图 1.美的本质：有一种美的本质，把它的特质传给了一件东西，使它成为美的。美的事物是对美的有限的模仿 2.美的层次：汤罐的美，不如人的美，美少女不如神的美 3.美的学习：第一步，从爱一个美的形体开始。第二步，透过个别的美的形体，感悟到普遍的美的形式。第三步，逐步认识到美的心灵比形体更可贵。第四步社会，要进步社会文化，由行为与制度的美进入各种学问知识的美。最后，达到理式的美。 毕达哥拉斯 和谐的比例，“数”的恰当比例，圆是最完美的(平面的，立体的) 关于美的概括 1.? 美是超凡卓越的 2.??美超越了一切尺度和特征，和无限相关 3.? 美与一切事物有关 4.? 美被认为与诸神、自然、人以及人的作品(艺术品)相关 5.? 美涉及到特定的事物、形状、色彩、声音、思想、习俗、性格和法律 6. 美与善和卓越不可分离 希腊艺术：神圣、纯净、宁静 维纳斯：优美，健康、充满活力，大方甚至雄伟。不是柔媚的肉感。 沉静的表情里坦荡而又自尊，不是他人的奴隶，无意取悦或是挑逗，不高高在上，也不装腔作势，让人感到亲切、喜悦以及对于完美的人和生命自由的向往。(屠格涅夫) 希伯来：至高无上的上帝、崇高 宗教的而不是艺术的：美与善不能等同，善高于一切 苦难的、信仰的 喜惧交加，痛而后快，不是感官的，是心灵的 黑格尔：在崇高里，则使神既内在于尘世而又超越一切尘世事物的意义晶明透彻地显现出来。……这种崇高，按照它最早的的定性，特别见于希伯来人的世界观和宗教诗。……神是的创造者，这就是崇高本身的最纯粹表现 宗教精神来自犹太人苦难的民族历程 艺术是节制与从属的 哥特式：野蛮，非希腊罗马式 神秘、迷狂、冲突、宏大、梦幻：德国科隆教堂 美与崇高 论美 柏拉图：美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减 亚里士多德：美是一种善，其所以引起快感正是因为善。 温克尔曼：美颇有些像从泉中汲出来的最纯净的水，它愈是无味，愈是有益于健康，因为这意味着它排队了任何杂质。 雨果：美只有一种典型，丑却千变万化。? 论崇高 朗吉弩斯：崇高是伟大心灵的回声 伯克：崇高是引起惊羡的，它总是在一些巨大的可怕的上面出现 康德：我们欣然地把它们称为崇高，那是因为它们肥我们灵魂的力量提升到那样一种高度，远远地超过了庸俗的平凡，并在我们内心发现了一种完全不同的抵抗力量。 中国的优美与壮美 阴柔与阳刚 娇莺嫩柳与苍鹰古松 骏马秋风塞北与杏花春雨江南 1.雄浑 ???大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。 3.纤穠 ???采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。 中国的优美与壮美 阳刚与阴柔 苍鹰古松与娇莺嫩柳 骏马秋风塞北与杏花春雨江南 司空图 二十四诗品 8.劲健 ???行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。 6.典雅 ???玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。 19.悲慨 ???大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。