孝道双元模型.ppt

* * * * * * * * 孝道與自主性的關係，重點有二 : 一是並非不利於自主性發展， 另一重點是要說明其作用效果更核心的要素是情感與角色規範，所以是以後兩者為中介變項，探討其中介效果。 * * * * 在控制年齡與性別影響效果後，孝道與內外化問題行為間的關係 * * * * * * 4.雙元孝道與問題行為 * 4.雙元孝道與問題行為 * 4.雙元孝道與攻擊行為 * 結論 : 探討與代間交換行為間的關係 提供金錢行為頻率： 提供家務行為頻率： 提供情感關注行為頻率： 5.雙元孝道與代間交換行為 * 5.華人雙元孝道模型的實徵驗證 經由子代及親代雙邊角度，檢驗影響台灣民眾代間交換行為（主要包括提供金錢、家務及情感關注等行為頻率）各項因素的效果； 探討除了家庭結構連帶、關聯連帶因素的影響效果外，在以孝道信念作為規範連帶之核心，在控制其他影響因素下，進一步檢驗台灣民眾孝道信念對代間交換行為的影響效果。 * * 接續表1 * * 接續表2 * * * 結論 : 相互性孝道信念是一種屬於主動自願的、跨情境式的、作用力強的、具正向功能的規範信念； 權威性孝道信念是一種屬於被動壓抑的、具情境特定性的、作用力較弱的、具負向功能的規範信念，唯有符合其作用訴求條件下，才能發揮正向功效。 結語:雙元模型主張觀點 * 謝謝聆聽! 連絡：心理系南館201室 email:ykh01@gate.sinica.edu.tw * 胡適曾以「我的兒子」（胡適，1919） 為題，寫過這樣一首白話詩： 我實在不要兒子，兒子自己來了。「無後主義」的招牌，於今掛不起來了。譬如樹上開花，花發偶然結果。那果便是你，那樹便是我。樹本無心結子，我也無恩於你。但是你既然來了，我不能不養你教你。那是我對於人道的義務，並不是待你的恩誼。 將來你長大時，莫忘了我怎樣教訓兒子：我要你做一個堂堂正正的人，不要你做我的孝順兒子。 * 當兩岸孝到的運作機制不同時，直接比較得分高低無太大意義 １認同同一孝道的內容的原因不同(無法由文化根源解釋) 許多廣受關注的社會議題，諸如：老人安養與居住安排、子代爭取婚姻與工作自主權、婦女外出就業、婆媳問題、對家暴或不適任父母之介入處理，乃至孝悌楷模之親職化行為等，在公眾討論時往往呈現出兩種僵持不下的對立論點，無法達成共識。例如，在爭議中總不乏倡導敬老尊親的呼聲，極力宣揚孝道的倫理道德價值，認為子女對親恩的體恤、回報可減少許多無謂的爭端或問題；但鼓吹自我實現的聲浪也時時出現與之相抗衡，並認為強調以父母或家庭福祉優先之孝道觀念，不僅阻礙個人自主性與自我實踐之發展，亦造成子代在孝道困境中備感壓力，甚至是導致子女身心問題行為的重要來源之一（Kwan, 2000）。 當回顧以往學術相關的實徵研究亦同時反映出，孝道對個人的心理 與行為兼具正、負向效果的證據與論述主張。其中，正向效果主要展現在對個人社會互動、代間關係等方面之助益（如Yeh, 2003;Zhang Bond, 1998），而孝道的負向效果，則與個體的僵化性格與認知發展有關，它易使個體表現出較為壓抑服從、保守與缺乏彈性等特質（如D. Y. F. Ho, 1994, 1996）。上述孝道效果相互衝突的爭議觀點，各有其角色立場或理論依據，凸顯了孝道在日常生活運作與學術研究概念意涵上的複雜性，若欲突破此種各執一詞的窘境，必須對理論概念內涵加以釐清，方能就更具整合性的解釋架構來消解這些爭議。 * * * * * * * * * * * * * 葉光輝(2010.12.08) 中央研究院民族學研究所 台灣大學心理學系 華人本土心理學 孝道雙元模型 * 現代華人社會的政治、經濟、結構已經大幅改變，還需要孝道信念？ * 調查顯示：孝道在台灣、香港、新加坡、及大陸等華人社會中，不論受試對象為學生或成人，它仍然是人們日常生活重要的價值觀以及行為依循的信念。 * 兩岸華人對六題孝道題目同意程度之平均數、標準差（ＥＡＳＳ , 2006） TW CN FP Item Mean SD Mean SD Children must do something for honoring parents 5.79 1.23 5.59 1.01 One must have at least one son 4.22 1.83 4.30 1.54 Be grateful to parents for raising me 6.66 0.61 5.99 0.93 No matter how one should treat parents well 6.09 1.12 5.81 0.95 Should give up interest to