社会实践丧葬文化.docVIP

对鲁西南地区农村丧葬文化的调查研究 学院：管理学院 班级：营销0801 姓名：孔冬冬 学号：20080510014 对鲁西南地区农村丧葬文化的调查研究 中华文化源远流长，博大精深。植根于传统文化肥沃的文化土地中，中华大地各种文化争奇斗艳，百花齐放。在这之中，民间文化作为其组成部分非常重要，在带有明显的华夏文化特色的基础上，民间文化又有自己不同于官方正统的淳朴与自然，拥有贴近现实，贴近生活的乡土气息。在民间文化中，丧葬文化又是最富有特色种类之一。坐落在齐鲁大地上的鲁西南地区是中华传统文化的发源地，在这片古老而又充满发展活力的地方，丧葬文化得到很好的继承与保护，这个地区的丧葬习俗质朴而富有特色。调查者希望通过对该地区同时也是调查 认识民间丧葬文化的深邃，为构建社会主义和谐社会贡献自己的力量。 谈到丧葬文化不得不提它所处时代，地域的价值观念，风俗习惯，宗教信仰背景。在古代埃及，那里的人们人为人们在世上的生活只是人生一小部分，当人们死去以后才是真正的人生，所以在贵族社会里人们会制作木乃伊来保存自己的尸体来继续自己的人生，在古埃及国王甚至不惜耗费大量的人力物力财力来建造宏伟的金字塔作为自己的死后的皇宫从而继续富贵的生活。在印度，释迦摩尼开创了佛教，佛教宣称人生来是为了受苦的，只有死了以后才能得到永生，佛家讲究因果报应，人在世上的的所作所为将成为他们进入天堂或地狱的标准，所以相信佛教的人在死后他的亲人会为他举行隆重的葬礼，并且富有浓重的宗教气息。在我们中国，几千年的封建思想在人们的脑海中根深蒂固，人们相信人死后会在阴间继续生活，儒家文化对人们的影响深远，在中国社会，“孝”是很重要的文化，百善孝为先，中国可以说是一个典型的孝文化社会，尊敬孝敬老人父母是永恒的主题，加之中国传统的人情文化，在我国丧葬是两个最隆重的仪式之一。 近几年随着经济的展和外来文化的冲击，中国的传统文化正在遭受前所未有的遗弃与冲击，所以民间丧葬文化也遭到一定程度的破坏，如果得不到有效地保护，中国传统丧葬文化可能永远的湮灭在历史长河中，所以我把传统的丧葬文化作为寒假的实践报告的主题，希望借此唤醒当代人对传统文化的重视和保护。今年寒假家乡的几次葬礼给我提供了良好的实践平台（没有亵渎死者的意思，阿弥陀佛）。 我的家乡位于鲁西南平原——济宁。这里是孔孟之乡，儒家文化的发源地，儒家文化对这里影响很大，我家就在孔子故里。所以这里可以说是中国葬礼文化最正宗，保存最完好的地方之一。因此这里的丧葬文化具有重要的历史意义与文化意义。 本人身在农村，由于常年在外求学，因此对本地的丧礼文化却知之甚少。所以决定对本地的丧葬文化进行一次社会实践调查，调查对象是暑假山东省济宁曲阜我村里发生的两场葬礼和对丧礼比较了解的老人，综合自己的实地调查和对专业人士的访问调查，我对鲁西南农村地区的丧葬文化完成本次调查报告。 鲁西南农村地区的葬礼持续三天，每一天都有严格的分工。子夜十二点前去世的这一天是葬礼的第一天，在这一天的工作比较简单，主要有两件：送魂和送信。送魂又被称为送路，意为将死去人的灵魂送到祖坟，有专门的知客处理这件事。知客是在村里比较有威望并且对丧礼熟悉的人。送信是将死者去世的消息告知亲戚朋友的一个流程，如果死者在晚上去世，送信可以安排在第二天。 丧礼的第二天，死者家属会布置好灵堂摆放死者的遗体，因为这时候火化车还没有来，所以遗体暂时被放在灵堂中。第二天的一大早，同村里关系比较好的邻里朋友就会来吊纸（即吊唁），前来吊纸的人一般会带一卷火纸然后在灵前磕四个头，当然是否磕头是由死者的辈分大小来决定的，另外前来吊纸的人数多寡也可以从侧面看出死者与邻里的关系，来的人多证明死者同邻里的关系和睦，人缘好，这样死者家属也会很欣慰并且觉得很有面子。反之，这说明死者并没有和邻里和睦相处，会让死者的家属更心寒。因此不管一个人的人品有多差，总会有很多人前来吊纸，本人就参加了一次吊纸：你可以感觉到一位新的客人前来吊纸，家属的哭声就会更大，更悲痛一些，然后就把火纸放在一边然后在门前磕四个头，磕头也是有讲究的，这时候是比较简单的，只需要作揖一次然后跪下连续磕四个头，这又叫“懒汉”头，因为只需要作揖和跪下一次。这是主要是为了和路祭相区分，至于路祭时候的磕头方式下面再详细介绍。磕头结束后说几句安慰家属的话吊纸就算结束了。由于前来吊纸的人很多，吊纸会持续整整一上午。这也反映了鲁西南地区和睦的邻里关系和淳朴的民风。吊纸结束后火化车就会来，这时候就有迎火化和送火化两个程序。大家知道，在我国火葬其实是在1949年以后才颁布实施的，到大约上世纪八十年代中期才在我们家乡普及开来，因此这两个部分是在那以后才兴起的，这也体现了农村葬礼与时俱进的特点。当火化车来的时候，死者家属会跪在大街上等车来，磕头然后将火化车迎到家里，这个过程叫做迎火化，虽然简单却