董仲舒的崇天哲学与谶纬幻灯片.ppt

* * 3.谶纬神学是怎样产生的？谶纬所记录的神秘传说与上古的神话有何联系与区别？ 4.《白虎通》的内容与董仲舒思想体系的关系如何？它的国家宗教神学形成的原因何在？ * * 【参考读物】 1．司马迁：《史记·董仲舒传》 2．董仲舒：《举贤良对策》，见《汉书·董仲舒传》。 3．詹石窗、连镇标：《易学与道教文化》第三章，福建人民出版社1995年版。 * * 阴阳灾异之说对汉代社会有极大影响，焦延寿、京房均持此说以为教。《汉书·京房传》称焦延寿： “其说长于灾变，分六十四卦，更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。房用之尤精。” * * 董仲舒主张宇宙的次序是有常数的，这个“常”就是恒定。他在《举贤良对策》中说： “道之大原出于天，天不变，道亦不变。”他把这种理论引申到社会伦理方面：“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。” * * 又说： “阳之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬于后而守空处，此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。” * * 四、董仲舒的崇天道德论 * * 基于天人感应目的论，董仲舒建立了一套颇富宗教意味的道德哲学。其内容主要包括两个方面： * * （一）人性论 1、人性天定 今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。 人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。 * * 他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为性的贪、仁也与天的特质相对应： 天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。 * * 董仲舒把性比作“禾“，把善比作“米”，承认教化的作用： 天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非制度不节。 * * 2、性三品说 一是“圣人之性”。此类情欲很少，不教而能善，是天生的教化者； * * 二是“中民之性”。此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中民之性就是为了更好地教化，这种教化正如茧如卵一般，卵只有通过二十日的覆盖才能孵化，茧也必须待巢且经过沸汤之后才能做成丝。 * * 三是“斗筲之性”。即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善。 * * （二）三纲五常 所谓“三纲”： 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 “三纲”说是崇天神学： “王道之三纲，可求于天”。 * * 五常： 仁义礼智信。 与先秦孔孟所讲的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的“五伦”相呼应。 * * 董仲舒的“三纲五常”论奠定了汉代以来封建道德关系的基础。 * * 四、谶纬流行与《白虎通》的宗教神学 * * 董仲舒以崇天为核心的神秘主义宗教哲学成为官方所倡导之际，谶纬也流行起来。 “谶纬”是宗教神学与经学的混合物。 * * “谶”是“诡为隐语、预决吉凶”的一种宗教性预言。 “谶者，验也。”又名“符谶”、“符命”。有的“谶”有图有字，故称之“图谶”。 “纬”与经相对而言。 “纬，丝横织也。”是以巫师方士之言附会经典，假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。 * * 谶语，在先秦早已有之。 《史记·秦始皇本纪》谓： （始皇三十二年）“燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏《录图书》，曰：亡秦者胡也。” 始皇三十六年，有黔首于陨石刻字：“始皇帝死而地分。”秦始皇怒，“尽取石旁居人诛之”。 * * 汉代以来，谶语亦多流行。自西汉末至东汉，谶纬神学实际上得到官方的认可与倡导，故四方造谶作纬者纷起。 今存谶纬之书大抵依托“五经”，宣扬瑞应吉凶。 * * 天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者夺纪；过小者夺算。随所犯轻重，所夺有多少也。人受命，得寿，自有本数。数本多者，纪算难尽，故死迟；若所禀本数以少而所犯多者，则纪算速尽而死早也。又人生中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭 ，每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，过小者，夺人算。 * * 太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吴王阖闾登包山之上，命龙威丈人入包山，得书一卷，凡一百七十四字，而还。吴王不识，使问仲尼。诡云：“赤乌衔书以授王。”仲尼曰：“昔吾游西海之上，闻童谣曰：吴王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上北上入灵墟，乃造洞庭窃禹书，天帝大文不可舒，此文长传六百初，今强取出丧吾庐。丘按：谣言乃龙威丈人洞中得之，赤乌所衔，非丘所知也。”吴王惧，乃复归其书。 * * 谶纬之书所记录的东西有侧重于教化，有侧重于传说，但都有很浓重的神秘色彩。 谶纬在汉初开始流行，经过石渠阁和白虎观两次经学会议，逐步完成与经学的结合，在意识形态上占居统治地位。 * * 《白虎通》是谶纬经学化的体现。 《白虎通》利用阴阳五行理论强调“土”的统领地位，为封建一姓专制作论证： “木非土不生，火非土不荣，金非土不成