西方哲学史第五章节经院哲学幻灯片.ppt

（二）意志与理性 司各脱认为意志是灵魂的本质，与托马斯把理性看作是灵魂的本质相对立。意志是自由的，是一切行动的唯一原因。思维仅是意欲的偶因，是意欲的仆人。在上帝那里也是如此，上帝的意志高于上帝的理性，上帝的活动全凭其意志决定，上帝愿意怎样做就怎样做，否则他就不是全能的了。 （三）个体性原则 在司各脱看来，质料是普遍的基础，而形式则是事物的个体性原则。他赋予个性以更重要的地位。个体是完善的存在，是自然的目的，是直接的、独立的实在。因此，完善的知识不是一般的知识，而是个别的知识。 三、威廉·奥卡姆 （一）唯名论思想 奥卡姆是唯名论的复兴者。他批判了唯实论者从共相出发推论出个体存在的思想方法。在他看来，个体而且只有个体是真实的存在。共相没有单独的存在，甚至在上帝的精神中也不存在“在物之先”的共相，否则上帝从无中创造了世界的教条就难以维持了。 “奥卡姆剃刀”：奥卡姆提出了他的著名论断：“能以较少者去完成的事情，若以较多者去做，便是徒劳”。后人把它概括为“如无必要，勿增实体” 。从这一原则出发，他认为像“实体形式”、“隐蔽的质”、“影像”之类都是多余的东西，都应当加以抛弃。哲学史上把奥卡姆这一思想形象地称之为“奥卡姆剃刀”。 （二）哲学与神学 既然我们的一切知识起源于对个体事物的感知，既然上帝是无法感知的，那么，我们对上帝的任何自然知识就都是不可能的。神学的基础不是理性，而是信仰，而信仰应当向启示寻求支持，圣经就是启示的真理。圣经决不会有错误 。 四、艾克哈特 （一）论上帝 他首先在“神”（Gott）和“神性”(Gottheit)之间作出了严格的区分： “神性”，指的是一种绝对超越的存在，这种存在不依赖于任何关系，因此，神性是不可认识、不可表述的。一旦神性进入某种关系，它就成了神。神性是沿着双重的途径，即借助双重的关系成为神的。首先是借助一种内在的关系，从它产生出神的各个位格。其次是借助一种外在的关系，从它产生出受造物，它由此而成为造物主。 （二）论灵魂 “灵魂在本性上是按照神塑造的”。如同上帝是三位一体一样，灵魂也是由三种力量构成的，即记忆、理性、意志。记忆是一种保存的能力，它把其他能力交付给它的东西保存起来；理性是理解的能力，当理性的对象是上帝时，其他一切力量都必须协助它；意志则根据其意愿来提供和禁止一切。 （三）神人合一 艾克哈特哲学的最高理想就是灵魂返回到自己的原型，返回到上帝，与上帝合一。他称这一过程为“隐遁”。首先，隐遁是彻底的遗忘，无论对象是造物还是它们在精神中引起的印象。其次，隐遁是最终放弃任何个人意志。再次，隐遁是放弃一切概念认识。最后，人们还必须放弃神的任何特殊的表象，放弃神的任何概念 。这样，灵魂就达到了一种艾克哈特称之为“真正的寂灭”的状态。 思考题 1、唯名论与唯实论斗争的起因、焦点和意义 2、托马斯·阿奎那关于上帝存在的本体论证明 3、晚期英国唯名论的特征。 本章结束 第五章 经院哲学 一、经院哲学的含义 所谓“经院哲学”（scholasticism）最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为经院学者（经师），故他们的哲学就被称为经院哲学。 在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属于旧文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼民族的哲学形态。 二、经院哲学的特点 1、它是新兴地主阶级的世界观。 2、它侧重于哲学论证。 3、它在方法上是形式主义的。 三、唯名论与唯实论 一般（或共相）和个别（或殊相）的关系问题是经院哲学的基本问题。 新柏拉图主义的代表人物波菲利在《亚里士多德〈范畴篇〉引论》中把柏拉图与亚里士多德的思想分歧归结为关于共相性质的三个问题：（1）共相（种或属）究竟是独立存在的实体，还是仅仅存在于人的思想之中？（2）如果它们是实体，那么它们究竟是有形的，还是无形的？（3）如果它们是无形的，它们究竟是与可感事物相分离的，还是寓于可感事物之中？ 这三个问题，他虽然没有给出答案，却启动了中世纪经院哲学唯名论和唯实论关于共相问题的长期争论，正是围绕这个问题的争论，，使当时的哲学家们分成了两大派别：唯名论和唯实论 唯实论认为，一般或共相是独立于个别事物的真实存在，并且是先于个别事物而存在的，因此，它比个别事物更根本、更实在，个别事物是依赖于它的。 唯名论认为，一般或共相不是真实的客观存在，一般只是人们用来表示个别事物的名称、符号、概念，它只存在于人的思想或语言中，因此，只有个别事物才是真正的客观实在，一般是后于个别事物而存在的。 第一节 早期经院哲学 一、中世纪哲学之父：爱留根纳 他建立了中世纪第一个