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辅导14：第十四章汉字的评价与前途 第一节 汉字的评价 一、中国古代的汉字神圣论 从历史的角度来看，汉字在长期的封建社会里享有崇高的地位，中国人的观点是，识字就是有文化。 封建时代，识字首先是为了正确地诵读儒家的经典，儒家的十三经包括讲小学的《尔雅》，都享有崇高的地位。封建时代的汉字观，认为汉字是神圣的，以下的例子代表了封建时代对汉字的评价： 许慎《说文解字?叙》：“盖文字者，经义之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，知天下之志则而不可乱也。”了解了文字之后就可以研究“道”，就可以知“道”。天下之事虽然纷繁，但都有一定的道理和发展规律，不能混乱。由此可以看出，在汉朝人心目中，文字是件大事。 清代康熙皇帝为《康熙字典》题序“易传曰，上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。周官、外史掌达书名于四方。保氏养国子教以六书。而考文列于三重，盖以其为万事百物之统纪，而足以助流政教也。”其中认为文字是“万事百物之统纪”，从治理国家、社会的方面来充分肯定文字的作用，而这里的文字指的就是汉字。 封建时期，人们认为汉字“一点一画无非地义天经”，汉字字形的一点一画都是老祖宗留下来的，天经地义，不能随便改动的。这种汉字观叫做“汉字神圣论”。 汉字神圣论在中国统治了上千年，但到19世纪末发生了变化。这是由于中国社会发生了变化。鸦片战争之后，中国一步步沦为半殖民地，面对民族危亡，整个封建时代意识形态的很多观点都发生了动摇。与此同时，由于“西学东渐”，西方的语言文字科学逐渐传到了中国，使人们开拓了视野，认识了拼音文字的存在。在这种形势下，古代的汉字神圣论发生了动摇。19世纪末，中国语文改革运动开始了，这个思潮的主导者认为汉字笔画繁多，难学难记，严重影响了中国教育的发展、国家的富强，要使国家富强就要改革汉字，最后改成了类似西方拼音文字的新文字。 二、切音字时期的汉字观 19世纪末，人们把拼音叫作切音，所以从19世纪末开始的汉字改革运动又叫做“切音字运动”。它的代表人就是1892年发表《一目了然出阶》的卢憨章，书中是他自己设计的一套拼音方案，学术史上把这部著作的发表作为中国语文现代化运动的开始。1911年建立了民国，这个时期就是中国历史上的“切音字运动”，那时切音字的倡导者对汉字的看法有以下四点： ⑴富强由文字 一个国家能否走向富强跟文字有很大的关系，所谓“国制富强基于革制”，“革制”就是科学，要想让国家富强就要发展科学，“革制之新基于男妇老幼皆好学施礼”，要普及科学，就需要全国人民都“好学施礼”，而要做到这一点，基础是要采用拼音文字。所以文字的改革与国家的富强有密切的关系。语文现代化的倡导者是为了国家的富强这个崇高的目的而推行改革的。他们认为拼音文字有三个优点，一是易学，无师能自读；二是言文一致；三是学习、读写非常方便。 ⑵中国字或者是当今普天之下之字之至难者 语文现代化的倡导者们认为汉字笔画繁多，难学难记，卢先生把汉字的学习同英文作对比，得出的结论是：汉字是世界上最困难的文字。 ⑶文字是发展的 文字不是一成不变的，是随着社会的发展而不断地变化的。清末的文字跟古代的文字相比已经有了很大的变化，为了国家的富强，要让文字继续发展。 ⑷拼音文字比汉字好学好用 将拼音文字与汉字进行对比，得出了上面的结论。 概括起来说，从1892年到1911年20年间的语文改革运动，也就是切音字运动，对我国的语文工作有很大的贡献，主要有两点： 一是破除了汉字神圣论，传播了汉字工具论，明确了汉字实际上只是一种工具。 二是引进了西方的拼音文字，开拓了人们的视野。有了拼音文字这个参照物，就能更透彻看到汉字存在的问题。 从古代的汉字神圣论到清末的切音字时期，人们对汉字的评价发生了很大的变化，把汉字从神圣的位置上拉了下来，将它的地位界定为一种帮助人们交流的工具。既然是工具就需要不断地改进，使它便于使用。 三、汉字革命论的倡导 中华民国建立之后，国家的民族民主革命继续发展，其中最重要的是1919年的五四运动。五四运动是呼唤科学民主，呼唤爱国的新文化运动。由文学革命发展为语文改革，要求统一国语，要求改革汉语书面语，争取做到言文一致。在五四新文化运动的影响下，人们对于汉字的评价，沿着切音字运动时期的观点进一步向前发展。五四时期有影响的领袖人物都毫不犹豫地倡导改革汉字，主张用拼音文字代替汉字。钱玄同先生是北京大学的教授，也是五四新文化运动的倡导者，他在1923年发表了一篇文章——《汉字革命》里面提出： ⑴汉字不革命，则教育决不能普及，国语决不能统一，国语的文学决不能充分的发展，全世界人民公有的新道理、新学问、新知识决不能很便利、自由的用国语写出，决不能普及。 这是汉字革命的理由，为了普及教育，引进并发展新道理、新学科