唐代道教与泰山祭祀考论.pdfVIP

第35卷第2期 泰山学院学报 V01．35 N0．2 2013年3月 OF JOURNAL711AISHANUNIVERSnY MaL2013 唐代道教与泰山祭祀考论 刘兴顺 (泰山学院教师教育学院，泰山研究院，山东泰安271021) [摘要】 唐代道教成为国家宗教，泰山作为道教的名山洞府自然深受影响。唐代岱岳 观双柬碑题刻等史料记录了唐代五帝一后频繁行道于泰山的事项，表明泰山与唐代政治宗教的 密切关系，也酝酿着泰山官方祭祀的重大变化。开元十九年是泰山祭祀史上的一道分水岭。此 前，道教仅止于行道于泰山，此后，道教借助皇帝之力，并最终设计出了自己的东岳祭祀系统，与 传统泰山祭祀系统相互影响融合，对后世的泰山祭祀制度产生了深远影响。 【关键词]唐代；道教；泰山祭祀；岱岳观；岱岳真君祠 据唐代志书《括地志》载：“泰山～日岱宗，东 朝政十二事，其第八条为“王公以降皆习《老 岳也，在兖州博城县西北三十里。《山海经》云： 子》”‰ ‘泰山，其上多玉，其下多石。’郭璞云从泰山下至 “唐代道教作为国家宗教，其斋醮法事为皇室 山头，百四十八里三百步。道书《福地记》云：‘泰 所看重，正式登上国家祭祀的大雅之堂。唐玄宗 山高四千九百丈二尺，周逼二千里，多芝草玉石， 御敕编撰的《唐六典》，将道教斋醮列为国家祀 长津甘泉，仙人室。又有地狱六，日鬼神之府。从 典”。H1道教斋醮法事列入国家祀典，泰山自魏晋 西上，下有洞天，周逼三千里，鬼神考趟之 时期就成为道教的名山洞府，是道教行道的重要 府。”“13道书成为解说与介绍泰山的重要资料， 所在，自然成为唐代道教行道的重要场域，深染醮 且分量不小，可见在唐代道教知识已像儒教知识 祭色彩。杜光庭《天坛王屋山圣迹序》称：“国家 一样，成为时人的一般知识得到认同。这与唐代 保安宗社，金篆籍文，设罗天之醮，投金龙玉简于 特定的政治宗教背景密不可分。 天下名山洞府。”M1《无上秘要》卷四引《道迹经》： 唐以前，道教与泰山关系虽密切，但其行道活 “五岳及名山皆有洞室。”【．7J研究唐代泰山祭祀， 动并不列于国家祀典。隋唐时期，释、道、儒三教 需要对国家正祀中的泰山道教祭祀这一事项予以 并存，隋以佛教最尊，唐以道教为先。武德八年 充分的关注。 (625)，高祖李渊颁布《先老后释诏》，确定了“老 一、岱岳观泰山行道考论 先，次孔，末后释宗”【21的三教排名，道教成为国教 第一。太宗《道士女冠在僧尼之上诏》称：“天下 唐岱岳观双束碑记录了具体而丰富的泰山行 大定，亦赖无为之功……道士女冠可在僧尼之 道事项。据顾炎武《山东考古录》：“泰山之东南 前。”131高宗尊老子为太上元元皇帝，圣母为先天 麓王母池西，有唐岱岳观，今存茅屋三楹，土人称 太后。命天下诸州置道士观，每观度道士七人。 为老君堂。其前有碑二，高八尺许，上施石盖，合 武则天为迎合高宗崇道之意，上元元年(674)上奏而束之，俗呼为鸳鸯碑。其字每面作四五层，每层 [收稿日期]2013～02-20 (作者简介]刘兴顺(1965一)，男，山东泰安人，泰山学院教师教育学院、泰山研究院副教授。 第2期 刘兴顺：唐代道教与泰山祭祀考论 47 文一首或二首，皆唐时建醮造像之记。”旧J 首先，岱岳观题刻题为行道或修斋者凡六次。 现存最早的岱岳观记载见于元代至元二十九 即：①高宗显庆六年(661)行道②高宗仪凤三年 年(1292)立于东岳中庙的《至元碑刻禁约》，文载(678)修斋③武则天天授