诗经-国立彰化师范大学.pdfVIP

東吳中文學報 第二十五期 2013 年 5月 頁 1-30 理解、運用與解釋： 析論孔孟荀在《詩經》學史上的貢獻與意義 黃 忠 慎 提 要 完成於西周初年至春秋中葉的《詩經》，其原始作者出自統治階層、士大夫 與平民百姓，三百篇的內涵因此顯得豐富多變，其時詩與樂關係密切，而春秋中 期之後，文化上逐漸出現了「禮崩樂壞」的局面，「詩教」與「樂教」開始分道， 三百篇的樂歌逐漸不再是重心，詩句之指義才是賦詩、引詩者關注的目標。 本文關切先秦《詩經》聲義的轉換過程，全文重在析論孔子整編《詩經》的 文化意義，並分析孟子、荀子對《詩經》書面旨意的持續探索，藉以解釋其在《詩 經》學史上的貢獻與意義。 依本文之見，《詩經》由原初的樂歌轉向詩文的理解，作為重大元素的音樂 已然遺失，即使真有所謂《樂經》這樣的文本，漢初甚或更早，此一文本也已不 復見，也由此而宣告《詩經》音樂性的消失。同時，這也標誌著《詩經》研究只 能往書面意義探索的道路前進，原始的歌舞儀節就僅能停留在早期的書面記錄 中。 關鍵詞： 《詩經》、《詩》樂、賦詩、解詩、經典  現任國立彰化師範大學國文學系特聘教授 收稿日期：101 年 11 月 22 日；接受刊登日期：102 年 4 月 27 日。 - 1 - 《東吳中文學報》第二十五期 一、前言 中國歷史演進到周朝，已具擁一個嚴密的政治組織與高度的文明教化。粗略 言之，當時的封建社會中，最上層的是王室貴族的統治階層，中層為士人，最基 層的為廣大的農民與一部分的奴隸。1表現在〈風〉、〈雅〉、〈頌〉中的詩歌， 在未經改造、整編之前，不外出自這三個不同階層作者之手，也因此而讓三百篇 的內涵顯得豐饒多變。2 西周時代，貴族擁有受教權，知識的形成與解釋壟斷在他們手中，其時另有 「士」之一階層，在貴族之下，庶民之上，不分文武都要接受六藝的基本訓練， 3 他們熟悉國之大禮，可以參與國家政事的運作，可謂社會之中堅。 至於基層的 農民則沒有受教權，他們辛勤工作，為朝廷提供了不可或缺的人力、物力，其生 活內容與心境，隨著國家的太平或動亂而起伏。 平王東遷，周室沒落，諸侯列國，強食弱肉，封建與禮教瓦解，「士」階層 或為諸侯重用，或流落到民間推動教育，知識遂逐漸普及，知識分子的不斷流動， 影響了社會的面貌，形塑了多彩的東周。 1 詳楊寬：《西周史》（臺北：臺灣商務印書館， 1999 年 4 月），頁 271-283 、351-371 ；童書 業：《春秋史》（臺北：臺灣開明書店，1978 年 11 月），頁 56-62 ；陳致平：《中華通史》 （臺北：黎明文化事業公司，1977 年 9 月），第 1 冊，頁 226-270 。 2 案：根據屈萬里（ 1907-1979）的推論，「〈國風〉中有一部分是貴族和官吏們用雅言作的詩 篇，而大部分是用雅言譯成的民間歌謠」，至於把口頭歌謠譯成雅言的人，很可能是樂官。 詳屈萬里：〈論國風非民間歌謠的本來面目〉，《書傭論學集》（臺北：臺灣開明書店，1980 年 1 月），頁 194-215 。據此，若謂一小部分〈風〉詩的「原始作者」（尚未收入《詩經》之 前的原詩）來自農民階層，似不能排除此一可能性，但若云其中或許亦有出自奴隸階級者， 則仍待更多的論證，特別是奴隸的來源、工作，以及哪些詩作源出是輩之手。根據衛聚賢 （1898-1990）的研究，西周為奴隸社會後期，東周以後為奴隸社會餘尾。楊寬（1914-2005） 以為西周的奴隸有三類，一是單身奴隸，二是婚配成家的奴隸，三是把整個氏族或部族作為