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栗谷学派的 “圣学”构想：金范 《圣学十图》初探 ——与李滉 《圣学十图》的比较研究 崔在穆(韩国岭南大学哲学系教授) 内容摘要：本文对学界近期发现的一部关于体现栗谷学派 “圣学”构想的著作——金范的 《圣学十图》进行了考察。笔者认为，虽无法确定该作品的具体完成年代，但通过内容之考 察，可知其编写年代至少是在栗谷李珥的《击蒙要诀》刊行之后。笔者还认为，金范 《圣学十 图》的构架基本上是按“宇宙论→心性论→功夫论→实践论”的顺序设计而成的。且该图有 50%的内容与李滉的《圣学十图》相同，其余不同的部分则可以看作是对李滉的《圣学十图》 的补充及修改。最后笔者认为，金范《圣学十图》是一部体现栗谷学理念意识的著作，其成书 目的或是为了与李滉的《圣学十图》在内容上进行对抗，或是为了对其进行斠补与修订。 关键词： 后溪金范 退溪李滉 圣学十图 栗谷李珥 栗谷学派 一、序 言 1 “圣学”是在朝鲜中叶形成的特有学问主题。在孔孟书中提到的 “圣学”有两层含义。 一为修养领域中的 “为圣人之学”；二为政治语境中的 “为圣君之学”。事实上李滉的《圣学 十图》和李珥的《圣学辑要》的创作思想来源之一，即为周敦颐 《通书》中提到的 “士希贤, 贤希圣,圣希天”之“圣学”意识及“圣人可学而至”的理念。这也是宋学中揭示宇宙论的 《太极图》说的创作依据及所有新儒家思想的基础。 通常在论及 《圣学十图》时，首先想到的就是李滉。 《圣学十图》是李滉在1568 年为阐 述圣学概要而作。其中为了更明确地阐明圣学和心法要点，李滉对众多的性理学者的图说进行 了选择取舍，并附上了自己的见解说明。此《圣学十图》在 1681 年经吴道一刊行后，于 1741 年又再次重刊。《圣学十图》的基本构成是 10 个“图”和“说”，卷尾是吴道一作的跋。李 滉《圣学十图》中的这 10 个图像和说明反映了其全部的学问体系。也可以说此中暗含了关于 “天道如何赋予人类 （天人合一）”及“人类如何实践这种被赋予自身的天道 （如何实践合 1 参见刘权钟：关于儒教图像的分流体系的研究, 《儒学硏究》第20 辑，忠南大学儒学硏究所，2009 年，第326 页。 1 一）？”等程朱理学的核心问题。因此其在学术史上拥有重要地位。在李滉向宣祖呈上《圣学 十图》以后，出现了大量与之相关联的注释，其来源有二：一为大臣奉命所注，一为学者出于 研究学问所注。2 继李滉的 《圣学十图》之后，学界还出现了许多与 “圣学”有关的图像，比如朴世采 (1631—1695)的 《圣学知行脉络之图》( 《南溪集》卷 53)、张显光(1554—1637)的《圣学之 图》( 《易学图说》卷 6)、金秉宗(1871—1931)的《圣学续图》( 《秀山文集》卷 5)、李东干 (1757-1822)的《圣贤心学四图说》( 《砧山文集》卷 2)、李震相(1818—1886)的《圣可学 3 图》( 《心经窾启》)等大概 30 余种。可以认为，在朝鲜思想史上，李滉的《圣学十图》不仅 4 成为圣学图像化的开端，而且还成为学者们纷纷效法的模式。但是还有一部《圣学十图》， 其编辑者暂被推断为朝鲜中期在李滉作《圣学十图》之前就已去世的的大儒金范 （1515— 5 1566）。这里，所谓的“推断”一词是针对《圣学十图》中（ “第一，太极阴阳候图”左下 端）刻有“后溪”的字样而言的，正是这一点为暂时证明这幅作品的作者为 “金范”提供了证 据。 只是因为金范在李滉 《圣学十图》（1568 年）问世的前两年已去世，假定此为金范作品 的话，则可能是在李滉 《圣学十图》问世之前或之后 （托金范之名）制作的另一部《圣学十 图》。但从金范的《圣学十图》中包含李珥的《击蒙要诀》的相关内容来看，相对李滉的《圣 学十图》，其更有可能是在李珥的《击蒙要诀》刊行以后所作，同时还可确定该《圣学十图》 是与岭南学派的象征——李滉的 《圣学十图》相对抗的栗谷学派的独立之作。但遗憾的是，到 2 关于这一点可参见李东建：关于通过传播和