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浅探寻根文学中的文化指向与艺术特色 湖南第一师范学院 09中文4班 摘要：整个80年代的文学的局面是剧烈与复杂的。各小说流派的极速形成与悄然隐退在文学史上也是十分的罕见。各个文学流派在继承与交替中寻找自我的定位，但却始终围绕着对传统文化与价值观念的反思、批判与重建。而寻根小说则是超越社会政治层面，突入到历史与文化的深处，从民间生存和民族性格视角入手进行反思，作家以各自的地域文化为探寻的视角，并试图以拉美“爆炸文学”为借鉴，期望找到那优良的古老传统文化，而与世界的强势文化进行抗衡，但是最后又迷失在探求的精神的荒原中。 关键词：寻根文学 文化指向 艺术特色 传统 反思 正文：随着“文化大革命”的结束，人们从专制主义的桎梏中解脱出来，民众与作家被长久压抑的生命力迅速激荡开来。从伤痕文学延宕开来直至寻根文学的热潮涌现，文学在不断的快乐与阵痛中“与过去的生活告别”。但是无法抹去的是任何事物的发展都不能迅速打破与逃离现存的传统与现实。可喜的是，作家们逐渐剥离单纯的政治目标关怀与强调的教化，侧重于关注人本身，从平凡的生活切入，个人的内心痛苦、情感要求、思想矛盾等被一一的揭示开来，引发人们的思考。 韩少功在《文学的“根”》中也曾这样说道：“文学有”根“，文学之”根“应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”①本文将从在寻“根”过程中所代表的三类态度：肯定、否定与历史主义入手。通过对比分析，探求寻根文学的文化指向与其独有的艺术特色。 追本溯源， 80年代初汪曾祺等的小说是寻根文学的前奏。他们的小说深深的植根于民俗民风和乡土气息中，作品中弥漫着文化理想与文化碰撞。汪曾祺曾说:“我的作品缺乏一种崇高、悲壮的美。我所追求的不是深刻，而是和谐。”②在《受戒》、《大淖记事》等作品中，展现的乡村原有的恬淡、静谧的气息，虽然其中有不和谐的因素出现，但是并不妨碍作品整体的和谐美。而那种闲聊、随意的方式结构，将口语的活泼与古典的优雅结合，释放了汉语真正的特质。小说几乎是建立在无特定背景中的，纯粹只是寻求一种文化的寄托，用活的文化源泉来释放这个沉闷的社会，让人们找到社会与文化的归属感。 下面从具体的作品来解读作家们所持有的三类不同态度而成就的文化指向。 作为传统文化派代表，阿城的《棋王》是传统道家文化的显露。整个作品是与人们日常生活密切相关的吃着手，作为精神的消遣的下棋成为了生活中逃离不了的奢侈与需求。通过对传统文化的肯定，揭示了民族有具有的韧性。道家的出世无为思想也是我们国民应付一切物质与精神困苦的的良药。小说主要通过写主人公王一生的三次吃饭，三次下棋，阐述了物质需要与精神诉求相互依附存在的意义，并通过三次不同的“吃”与“下棋”的场景来突显作者对中国传统文化精神的一种自觉认同。正式基于这种认同才使主人公有着庄禅的淡薄、虚静、超脱、旷达，也有着困厄中不为世困的独立的人格意志，一种自强不息的积极进取的儒家精神。 作为湘楚文化代表的韩少功，在传统文化的美质追求中，陷入了自我精神的荒原，发出了无奈的呐喊。“在重铸民族精神的审美理想的烛照下，寻根文学形成了独特的审丑表达方式。”③正如周娅所说的，作者将丑陋的一面揭示出来，却达到了引人深思，发现独一的美的一面。其代表作《爸爸爸》中的主人公丙崽，丑陋不堪，白痴一个。有趣的是，他既被当作人们无聊时嘲弄、泄愤的对象，又被当作神明。与之相称的是，鸡头寨本身就被置于云雾缭绕之中，原始的神秘，与外界的隔绝，就象征了古老传统的文化一直是被隐秘着，期待着被发现。结尾的时候，全寨的人毒死老弱之人，独留青壮年迁徙它地，但是唯有丙崽没有死，这更加显示的神秘，丙崽最后的财产“半坛子旋转的流光”被人拿走，也预示了传统的“根”已经被无情的剥离，遗憾的是好的没有吸收，纯粹的是胡乱一通。需要注意的是文中的另外一个形象：宝仁。他可以算作是新派人物的代表，有反抗于传统的不足，却又被悲哀的束缚在特定的传统与意识形态之下。而最后宝仁的不知所踪，也是象征了作者自身与整个所寻求的文化的“根”陷入那寨子的云雾之中，整个文化的陷落，精神的荒原与空虚再度袭来。从另一个角度去说“爸爸”“X妈妈”这所谓的一种无实际意义的符号。“爸爸”即“罢罢”，而后句纯粹是在农村的特有地域的文化环境中，人处于无奈的情况下，通过骂人而寻求的自我安慰。“罢罢”在文首与文末的出现，传递出了作者本身就拥有的一种在寻根中的无奈感、失落感。 作为历史主义态度的代表者，冯骥才的作品则以冷静客观的眼光来审视传统文化中的优与劣。《神鞭》这篇小说以天津这一特定的地域文化为背景，来折射国民的心态，警醒我们对历史的判断，从而更好的活在当下。通过对中国的国粹武术的没落，主人公傻二在历史车轮的行进中的转变，是由于真正领悟