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人格体质论 祖国医学的气质人格理论是建立在阴阳整体论的基础之上的,因此,在目前的文献资料中多以阴阳人格体质学说称之。《内经．灵枢》〝通天篇〞和〝阴阳二十五人篇〞较为系统地论述了阴阳人格体质学说。〝通天篇〞根据个体阴阳气的多少将人格分为太阳、少阳、阴阳和平、少阴、太阴等五大类。 阴阳和平型 阴阳和平型:安静自处,不好名利,寡欲无喜,顺应事物,适应变化,从容稳重,如诸葛亮。 太阳型 太阳型:好高骛远,意气用事,过于自信,易冲动,感情用事,不易控制,如猛张飞。 少 阳 型 少阳型:自尊心强,爱慕虚荣,活泼好动,好交际,好抛头露面,昂首挺胸,手常背于后,如程咬金。 太 阴 型 太阴型:表面谦虚,内心另有所谋,好得恶失,抑郁,面色阴沉,爱哭泣,如林黛玉; 少 阴 型 少阴型:喜好小利,嫉妒心重,幸灾乐祸,站立时躁动不安,走路时似伏身向前,反应较迟缓,如蒋干. 中医心理卫生 清静养神 择时调神 节欲保精 调神畅气 清静养神 是指保持安宁的心境,保养充足的神气,从而维持心身健康。《素问·上古天真论》指出:〝恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。〞中医名家刘河间也曾论述〝心乱则百病生,心静则万病悉去〞。应该注意的是,清静养神并非无欲无心,无理想、无抱负、无作为的懒惰心理,只是一种神情专注、淡于功利,排除杂念的平和心态。 择时调神 按照自然界的时间节律来调节人的心理神态,从而达到神调体健的目的。《素问·四气调节器神大论》指出:〝春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓行,以使志生,生而勿杀,予而勿夺〞。与一年四时变化节律相类似,一日昼夜变化也表现为〝日出为春,日中为夏,日落为秋,夜半为冬〞。中医心理学认为,个体顺应四时之律,即可保持神明体健,若违背四时之律,则可导致心身疾病的产生。 节欲保精 指节制性欲,休养肾精,以存元真。中医认为,精、气、神是人体的重要组成部分,其中精是化气生神的基础。是人体抵御外邪的重要物质。一个人肾精充盛,则气旺神清体健,反之若肾精亏损,则气衰神疲体倦。性欲是人的正常生理心理需要,但过于纵欲常常是导致坚信精亏损的主要原因,中医认为:〝年少近色,多夭〞,〝过则为灾〞。因此,节欲保精维持心身健康一个非常重要的措施。 调神畅气 是指协调七情、防止偏激,从而保障气机条达疏畅。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情是人之常情,但七情过激,则可扰乱气机,损伤脏腑,若能协调七情,气机条达,则能应对各种不良刺激,保持心理平衡。中医认为,调神畅气必须〝自讼、自克、自悟、自解〞,也就是要不断自我反省,自我解嘲,自我克制,自我疏导。 中医心理治疗 脱敏渐适 移情易性 情志相胜 导引吐纳 说理开导 中医心理学 湖南中医药高等专科学校 中医心理学的概念 中医心理学是继承中国古代哲学对心理现象的认识,运用中医基础理论和实践,与现代心理学相互渗透和交叉,研究心理现象发生、发展规律及心理因素在人体疾病过程中的作用及其规律的一门学科。中医心理学包含了中医心理学基础及心身疾病两大部分。 中医心理学的雏形 远古时代,社会生产力十分落后,人类生活非常艰苦,对于疾病的产生原因,常常看作是神灵惩罚或恶魔作祟。因此,治病手段就是对两者的〝软硬兼施〞,或祈祷神灵的保佑和宽恕,或驱鬼、辟邪。 祝由与心理治疗 《尚书·金滕》说:〝周公祷武王之疾而瘳。〞当时,为人治病基本上由巫祝所为。古籍中所记载的许多传说中的名医,大都以巫祝疗病。上至王侯贵族,下至黎民百姓,无不以巫祝治病。《说苑》载:〝苗父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳,诸扶而来者,舆而来者,皆平复如故,古祝由科,此其由也。〞 张仲景与心身调理 张仲景是中国医学史上卓有贡献的伟大医学家,所著《伤寒杂病论》至今仍有效地指导着临床。这部著作反映了张仲景丰富的中医心理学思想。他强调了心身调理的治疗思想,并把精神、情志的异常变化作为诊断、辨证的重要依据。他形象地描述了奔豚病的证候,明确指出本病〝皆从惊恐得之〞,并创奔豚汤、桂枝加桂汤治之。 张仲景与心身调理 张仲景首先提出〝脏躁〞病名,描写其症状表现为〝喜悲伤欲哭,像如神灵所作,数欠伸〞。指出患脏躁症的患者,无故悲伤欲哭,或哭笑无常,连续打哈欠伸懒腰,动作言语都不能自控,似有〝神灵附体〞一般。 张仲景与心身调理 可见脏躁是一种精神障碍疾病,其病因以情志刺激为多见。并创甘麦大枣汤治之。对诸如百合病、惊悸、失眠等常见的与心理因素密切相关的疾病都确立