天人合一生存智慧及其生态维度研究-思想战线.PDFVIP

　 思想战线　 　 　 ２０１７年第３期 第４３卷 №３，２０１７ Ｖｏｌ４３ 天人合一： 生存智慧及其生态维度研究 包庆德① 摘　 要： 天人合一是贯穿于中国传统文化发展历程的生态和伦理范畴， 也是古代精神 文化所追求的至高境界， 其所蕴含的基本生态理念包括： 人与自然在农业实践中的同源 性、 自然生态律的至上性、 人道与天道的同步性、 情境融合的贯通性， 从而建构起了天人 合一的环境伦理的框架。 学界将天人合一理念置入儒家、 道家的语境中加以展开， 并与天 人二分进行对比分析和讨论， 使得天人合一的生态意识与具体生态原则在不同维度呈现出 来。 在应对现代社会所面对的复杂环境问题的当下， 天人合一在矫正思维方式、 补充可持 续发展观念、 发展与本民族文化条件相契合的生态伦理学和环境哲学等方面， 都具有重要 意义。 关键词： 天人合一； 生存智慧； 生态维度； 思维方式； 生态伦理 － － － 中图分类号： Ｂ２２　 文献标识码： Ａ　 文章编号： １００１ ７７８Ｘ （２０１７） ０３ ０１５４ ０６ 中国先民在面对自然界及其中的生灵时， 会怀有一份敬意和友善。 这种心理情感来源于人与 自然的物质同一性， 天人合一的生态思想基础正在于此。 在当代， 有必要回顾古代生态智慧， 寻 找前人处理人与自然关系的思想精华， 最终为解决现实问题提供新的思路。 一、 天人合一本原意义的生态解读 就整体性的天人合一概念而言， 探究其本原意义， 是对它进行阐发的基础， 也可为理解这一 概念中的生态内涵提供基本构架。 天人合一包括四个基本命题： 人是自然界的一部分； 自然界有 普遍规律， 人也服从这普遍规律； 人性即是天道， 道德原则和自然规律是一致的； 人生的理想是 ① 天人的协调。 由此对应天人合一中四种不同生态阐释： 人与自然在农业实践中的同源性； 自然 生态律的至上性； 人道与天道的同步性； 情境融合的贯通性。 从中我们可揭示出天人合一概念内 在生存智慧的厚重及其深度。 从我国古代农业生产维度看， 天人合一观念最初来自于自然崇拜， 人们既对自然的威慑力抱 有恐惧心理， 同时对为其提供生产生活资料的自然感到亲切。 万物有灵论从这种畏惧又亲善的原 始心态中衍生出来， 这也是农耕形态下天人合一的最初范式。 钱逊曾用道家 “无以人灭天” 与 儒家 “赞天地之化育” 态度来概括自然与人在实践中所表现出来的同源性。 儒家认为， 人既是 自然的一部分， 也是万物之灵， 可以积极参与天地宇宙间变化。 人的积极作用不是去征服或控制 ② 自然， 而是去辅助和促成。 儒家意识到生物对生境的依赖性， 适宜生境是生物生命力的物质条 ③ 件和决定性因素。 儒家 “执两用中” 态度若应用于对待自然上， 就会在不过分破坏生态条件 ④ 前提下满足人的基本生活需求， 这是一个人与自然双向适应过程。 任何生命都与其环境处于互 动过程中， 完全封闭隔绝或压制一方去适应另一方是背离天人合一本意的。 阴阳家和道家在农耕 ①基金项目： 国家社会科学基金项目 “生态哲学基本范畴研究” 阶段性成果 （１１ＢＺＸ０２９） 作者简介： 包庆德， 内蒙古大学哲学院暨生态文明与社会发展研究中心教授、 博士、 博士生导师 （内蒙古 呼 和浩特， ０１００７０）。 ①张岱年： 《中国哲学中 “天人合一” 思想的剖析》， 《北京大学学报》 （哲学社会科学版） １９８５年第 １期。 ②钱　 逊： 《也谈对 “天人合一” 的认识》， 《传统文化与现代化》 １９９４年第３期。 ③陈业新： 《儒家生态意识与中国古代环境保护研究》， 上海： 上海交通大学出版社， ２０１２年， 第８５～８６页。 ④夏甄陶： 《自然与文化》， 《中国社会科学》 １９９９年第５期。 ·１５４ · 天人合一：生存智慧及