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后现代西洋史学发展的反省( 续) 七、文化史的流行 当今研究文化史的先驱有英国的威廉斯( Raymond Williams) , 他 为 “文化”( cul- ture) 是英语中的两三个意义最复杂的词汇之一, 不仅有与文明成就的相等意义, 并包含 更广义的所有象征活动, 和文化是抚育与维系的力量。更者, 他发现文化一词开始成为一 种抽象和绝对的意义, 它是一般生活主要变化的反应, 其基本因素在对生活整体质量评估 ¹ 的功力上。他的定义说 “文化为物质的、思想和精神的整体生活方式”, 包括社区日常生 º 活的象征行为在内 » 有人 为研究文化须探讨整个社会的艺文、信仰、制度和沟通习性。霍尔( Stuart Hall) 以文化的意义落实在任何历史社会的行事活动、表相、语言、风俗、和与常识相反, 却 ¼ 又植根并协助形成公众生活的活动上。文化研究的传统中, 文化一词有两重意义: 它是 一种生活方式, 包括意见, 态度、语言、实用、制度和权力结构; 另一意义为所有文化的行 ½ 事, 如艺术形式、写作、法规、建筑、量产制造品等等。 后结构主义在大学内引起的文化争论, 见于历史、文学、法律和教育等科系内。在历史 系中, 后结构主义带来的争端主要是一时流行的社会史的方法与目标不应该在哲学内容 上。有些史学家背弃了社会史, 批评它未能实现所承诺的研究, 而加入文化史探讨的行列。 文化史研究的焦点在 为人心是社会规则的赌藏库, 是 同的形成与语言磋商的真实之 所, 是社会的解释机制和价值系统的内容。文化史学家要深入法律、文学、科学和艺术的成 品内, 去发掘人们所依靠的规则、线索、暗示、符号、姿势和制造品等以传达他们的价值和 真理。更重要者, 史学家开始注意到文化突显了意义。因为文化符号的意义时刻在不断的 改变, 只有属于内线的人才能得到符号的讯息。所谓符号的社会圈内的人, 即是指成为某 一群体的份子, 诸如某社区、阶级、教会、或国家的一份子。但如此的文化观点会否定概念 语言的普通性和人类理性的一致性。从后结构主义的立场看, 如此的文化史可被用来攻击 ¹ Raymon d W illiams, Culture and Society, 1780- 1950( London: Ch atto and Win dus, 1958) , PP. x i, 295. º , ( : , 1976) , . 16. Raymon d W illams Keywords London Fontana P » Law rence Grossberg, C ary Nelson. Paula T reicher, ed. Culural Studies ( New York: Routledge, 1992) , Intr oduc- tion, P. 4. ¼ Stuart Hall, “Gramscis rele ance for the study of race and eth nicity, ”J ournal of Communication Inquiry, 10- 2 ( 1986) , P . 26. ½ , . , , . 5. Grossber etc Cultural Studies P ·102 · 史　学　理　论　研　究 ¹ 理性和人类普遍价值的存在。 从如此的文化观点上看, 理性有一不同的含义, 它着重人类的理性只是在某一特定的 文化内容里的运作。吾人只遵照内心宇宙的范围思考, 它不能超越那个宇宙而形成独立的 判断。但是在某一个内心宇宙所得到的科学或道德的真理可以被不同内心宇宙的人所取 得。文化观点并没有主张不同的语言是不能比较其内容、或者没有共同意义的。现代化、 马克思主义和年鉴学派的史学家采用经济学和社会学的协助; 文化史学家的不