从马克思通向更为广袤的劳动世界-中国社会学网.DOC

王江松著，劳动哲学，人民出版社，2012-11 序二 ——从马克思通向更为广袤的劳动世界 冯同庆 江松的《劳动哲学》即将问世，作为先赌者，阅后感到十分畅快，仿佛把我从马克思主义引向了更为广袤的劳动世界。 诚如江松所言，马克思是劳动哲学当之无愧、无与伦比的创始人。他指出，这一点也得到了20世纪西方严肃的劳动哲学学者的反复强调，其他各派劳动哲学也是在与马克思主义劳动哲学展开思想对话和交锋的过程中发展起来的。作为我这样的读者，是在新中国建立后长大的，我们所受教育就是以马克思主义为圭臬的。江松把马克思主义的劳动哲学，置于一种首创的地位，我是完全理解的。然而，更为可贵的是，他没有停留下来，而是由此出发，去探寻在此之外的更为广袤的劳动世界。这是时代的变迁使然，就是哲学常讲的事物依照条件而变化。他的书中有一处重要引证，就是改革开放后景天魁先生1981年的著作《.打开社会奥秘的钥匙——历史唯物主义逻辑结构初探》。景先生认为，劳动的逻辑展开构成了历史唯物主义的“骨架”，即劳动从对象化开始经过劳动分化、劳动异化、劳动社会化，最后达到劳动自主化，劳动在这5个环节、5个阶段的展开和发展构成了人和社会共同发展的历史。Agnes Heller），他们关于日常生活的论述或许能够给我们启发。 列菲伏尔分析希特勒主义、揭露斯大林主义，由此遭遇厄运而却一直忠于自己的日常变革的学术真心，不急、不燥、不激进。赫勒作为犹太人，依靠心智和幸运逃过纳粹的大屠杀，坚信社会变革无法仅仅在宏观尺度上得以实现，人的态度上的改变无论好坏都是所有变革的内在组成部分。他们认为，只有在发生革命危机的时候，经济、政治问题才显得重要，除了这些时候，日常生活就是第一位的问题。他们基本的理论发现是，异化无处不在，它笼罩了人的全部日常生活。把对日常生活的研究归结为日常生活批判，对这些现象进行了精巧、丰富的描述，包括描述劳动场所，而真实的含义是改造生活，不要改变雇主，而要改变生活的被雇佣，把注意力放在生活的喜悦上。包括以自身的改变去改变现存的日常生活结构，使个人由自发向自由自觉提升，求助于创造性思维和创造性实践，建立“为我们的存在”。诚如一些论者所指出的，过去，是靠制度的力量，强行把日常生活的每一时间、每一行为与社会总体目标联系。当人们发现，这种组织方式非但没有接近伟大目标，反而离它越来越远，自然要选择新的组织方式。在如何选择中，人们往往有截然不同的态度，有的焦虑不安、沮丧堕落，有的轻松愉快、及时行乐。这两种态度却有着共同的特征，把日常生活理解为人欲横流。然而，就劳动而言，丧失劳动的意义是无法忍受的，失去有意义的劳动同样是无法忍受的，劳动者要基于自身的努力解放自己。 《人的境况》或《积极生活》中的高远哲思 最近，我读了汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）的一些著述。她关注马克思主义，思考过马克思的劳动观，与之有联系，更有分析和创新。其特征是一种高远的哲学思维，从方法论上为劳动怎么能够获得解放，或者劳动者怎么能够基于自身而解放自己，指出了路径。 美国学者阿伦特，作为犹太人，曾经遭受纳粹追捕，并被囚于集中营，在学术上却能够及时地介入现实，思考集中于带公共性的问题。她的《人的境况》或《积极生活》，建立了自己著名的“行动理论”，强调人只有在与他人分享这个世界、共同拥有这个世界并在这个世界中积极行动，才能使人获得意义。在这本书中，阿伦特区分了人类实践的三种形式和与之相适应的三个领域。阿伦特所言人类实践的三种形式，从“劳动”出发，延伸到“生产”、“行动”，在一定意义上，论述的都是广义的劳动。一、“劳动”（labor）。劳动的主要目标是为了维持肉体的生存和延续，它所生产的生活必需品，“一生产出来就被消费掉了”。在这个意义上，劳动具有一种与外界无关的“黑暗”和“隐秘”的性质。二、“生产”（work）。“生产”包含了技能、技巧在内；所生产出来的东西尽可能避免被迅速消费掉，因而具有一种持存性，在时间上更为悠久。如果说“劳动”构成了仅仅与自己身体存在有关的“个人领域”，那么“生产”则构成了现代以降的“社会领域”。社会领域在本质上仍然是服务于自然的生命过程，仍然是为生存的目的组织起来的。因此它是一个私人领域和公共领域之间的“雌雄同体的领域”。三、“行动”（action）。“行动”是在公共领域中展开的，在公共领域中的行动意味着，排除了任何仅仅是维持生命或服务于谋生目的，不再受到肉体性生命过程那种封闭性的束缚。在公共领域中，人和人处于最大限度的开放之中，人们互相能够看见和听见。“行动”的一个重要方面是“言谈”，在言谈中人们敞开他自己，阐释和展现自己。言谈本身具有巨大的政治意义：如果不是想要直接动用暴力，那么，言谈所具有的措辞和劝说便是政治方式本身。总之，在一个亮起来的公共舞台上勇于发言、挑战和接招，一个人表达了他的尊严。