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2014 2 太原城市职业技术学院学报 总第 151 期 第 · Journa l of Taiyuan Urban Vocational College Feb2014 期 年 期 [理论探索与研究] 试论中华哲学成就对世界文化的贡献 卢 凯 （西昌学院，四川 西昌 615013 ） [摘要]论文就中华哲学的成就对东亚地区、南亚次大陆、十七十八世纪欧洲哲学以及世界文化的贡献 作了大致论述，旨在弘扬中华优秀传统文化。 [关键词] 中华哲学；世界文化；贡献 [中图分类号] B2 [文献标识码]A [文章编号]1673-0046（2014 ）2-0161-03 一、中国哲学对东亚地区、南亚次大陆的影响 教”的楷模 。 他推崇孔丘 ，称赞他“全然不以先知 自诩，决 在公元 7 世纪，日本派 出“遣唐使”到长安学习中国 不以为 自己受神的启示 ，他本不传播新的宗教，不求助 文化。 此后的日本各级学校以儒学经典为教科书，并祭 于魔力。 ”法 国大革命的领导人罗伯斯庇尔起草了 1793 祀孔子。 中国的儒学在日本、韩国被尊称为儒教。 日本佛 年《人权和公民权宣言》，其中的第六条说：“自由是属于 教以中国为“母国”，唐朝有什么佛教宗派，日本佛教便 所有的人做一切不损害他人权利 的事 的权利 ，其原则是 有相应的宗派， 中国东渡日本传经的鉴真和尚被称为 自然，其规则是正义 ，其保障为法律 ，其道德界限则在下 11 述格言之中： ‘已所不欲 ，勿施于人。 ’”此外 ，中国哲学对 “日本文化的恩人”。宋明理学尤其是“阳明学”不仅是 世纪后主导中国的思想体系， 而且长期是东亚各国 (朝 德国的古典哲学之父莱布尼茨 ，英 国的 自然神论都有显 鲜、越南、日本)尊奉为主导学术的思想体系。毫不夸张地 著影响 。 在今天经济发达 的西方 国家，中国哲学对其影 说，宋明理学是封建时代东亚文 明的纽带，传入东亚、南 响也随处可见。 上世纪 50 年代开始的现代西方批判哲 亚之后，更容易被这些国家吸收 、改作融合，成为国家占 学思潮 ，对西方工业文明、科学技术所引起的负作用持 统治地位的意识形态。 在日本明治维新初年的佐久间象 强烈的批判态度，认为其最典型的后果是造成了 自然和 山，提出了“东洋道德，西洋艺术”的主张，促进了日本向 社会 的对立 。 尼采提出的“上帝死 了”，今天已变成了“人 近代过渡。 他的所谓“东洋道德”，很大程度上就是中国 死了”(福柯) ，人的价值意义缺失了。 于是，他们开始把目 儒学的道理。 清代留学日本 的章太炎对此看得很清楚， 光投 向东方 。 国际中国哲学学会会长成中英指 出，中国 他说：“日本维新，亦由王学(王阳明)为其先导。 ”朱熹的 的哲学不单是一种局限于 中国历史和中国本土 的文化 “格物致知”之学，也曾对日本由近代走向现代化起了重 形式 ，还是一种对全人类都具有吸引力的理性形式 。 大作用。 三、中华哲学对世界文化的贡献 近代朝鲜最著名的思想家朴殷植就提出“儒教求新 中国哲学起源很早 ，先秦哲学流派众多 ，内容丰富 ， 论”， 他本人曾在上海就任大韩民国临时政府总理和总 在 同时期的世界哲学中，属于少数较高发展形态的哲学 统。 南亚次大陆佛教哲学输入中国后，被改造成中国化 之一 。 进入封建社会后，中国哲学在殷周哲学的基础上， 的佛学。 在公元 8 世纪到 10 世纪，印度佛学