对联的典故运用和对联里的古典爱情故事.doc

对联典故对联典故初探对联运用典故，在对联理论学术研究中，未引起应有的重视。本文试图对此进行初步的探索，以求正方家，并希望能起点抛砖引玉作用。 　　一、对联运用典故的要义 　　运用典故，本是文章的一重要手法和技巧。《文心雕龙·事类》谈到用典说：“明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。”这是说，写文章为证明某一意义，引用有关典故，是圣贤的大文章，经书的通用规范。 　　那么，什么是典故呢？各种新旧辞书解释不一。我认为，典故是诗文中经常引用的、有来历出处又为人们所公认的故事或词语。它的历史可以追溯到文字产生前，它源于社会生活实践，早于文字就在民间口头流传了。比如有了丢羊补牢不算晚的生活经历，才会产生文字的“亡羊补牢，犹未晚也”的典故。 　　用典故，既然是写文章必不可少的“引成事述故言”的技法，对联是文学中的另一文体艺术形式，它自然会大用典故。 　　国华光夏甸；　　民众乐春台。 　　这副五言春联，就用了“国华”、“夏甸”、“春台”三个典故。“国华”表示国家荣耀繁荣，语出《国语·鲁上》“且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”“夏甸”由“信彼南山，惟禹甸之”演化而来，禹建夏朝，故禹甸又称夏甸，用以表示中国。“春台”，指登高游乐的胜处。词见《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。” 　　再看一副古代倡导廉政的对联： 　　领郡愧难胜，愿闾阎俗变饮羊，人除害马；　　同舟须共济，与僚寀政朝驯雉，节励悬鱼。 　　联中几乎每个短句用了一两个典故。这里就“饮羊”、“害马”、“驯雉”、“悬鱼”说说。“饮羊”典出《孔子家语·相鲁》：“鲁之贩羊有沈氏者，常饮其羊以诈市人。”这是以水饮羊，增重牟利，如今天的注水肉，古又称“饮诈谋利”。“害马”语出《庄子·徐无鬼》，本指损害马的自然本性，后引申为害群之马。“驯雉”是《后汉书·鲁恭传》中的故事。说他的政绩化及鸟兽，连小孩也不愿捕获来到身边的雉鸟，比喻地方官善施仁政。“悬鱼”是《后汉书·羊续传》中拒下属送鱼不食，悬而以示拒贿的故事。宋诗有句赞道：“清身太守旧悬鱼。”表示羊续为官清廉。 　　上述两例用典，既没有生搬硬套的痕迹，也难见出因陈相袭的毛病。由于征引恰当，妙合自然，不仅使联语绘声绘色地增强了感染力，也收到了意境超凡、对仗工妙的艺术效果。 　　近人蔡东藩谈到典故说：“文人撰述，必先有相当之词料（典故）为之运用，斯能斐然成章。”可见用典的重要性。 　　对联的产生，开始孕育在赋骈诗律中，这都出自文人之手。这类句子讲谐偶骈律，特别是唐代勃兴并用以取士的律诗，其复句必须讲对仗平仄，俪青骈紫，判白妃红。此类句子抽出来就成了工整隽永的对联了。如李白《登金陵凤凰台》诗句：“三山半落青天外，一水中分白鹭洲。” 　　由于这类律句及后来独立成体的对联，多出于文人之作，他们或抒情明志，或写景状物，或恭贺悼念，或警世自励，或陈古讽今，或为丰富内容和追求艺术效果，在对联中下功夫用典，成为对联用典故的缘起。 　　二、对联所用典故的分类 　　对联所用典故的分类，可从两方面说：一是典故本身的分类，一是对联运用典故的分类。 　　典故本身的分类，《文心雕龙·事类》说，用典是“虽引古事，而莫取旧辞”。实际是把典故分为“古事”、“旧辞”两大类，即我们今天说的故事典故和词语典故。词语典故包括：名言、格言、箴言、警言、熟语、惯用语、文句和诗句等词语。故事典故又分为历史故事、文学故事和生活故事。还有把典故分为明典、暗典、生典、熟典。这是从典故的体裁形态上分。若从具体形式上分，典故是一个词，又是一个词组，有的还是一个句子，甚至是文章的段落。而对联所用典故多是一个词，如“三闾”、“芳节”或一个词组，如“椒花颂”、“柏酒醉”。有的还是一个句子，如迎春联中的“春来有脚”，端午节联中的“保艾思君子”等等。 　　对联典故的分类，是按对联分类而分的。对联分类又随时代不同而不同。比如在清代有为科举而设的“应制”类，为歌颂皇朝的“万寿”类。在民国时期，有包括一年各节的“岁时”类，婚联、寿联及贺得子、建房等喜事则归于“贺联”类，还设有包括讽喻、巧联的“戏谑”类。现代研究对联理论的，各家分法也不一，有从应用和思想内容分的，有从内容和写法上分的，如专用联、长联；有分为十大类的，有多至十六类的。但在春联、寿联、挽联、胜迹、格言等类上都是一致的。因而对联典故也可大致按这些类别分。这里就春联、婚联用典举例说明。 　　春联常用典故有：三阳、国光、照苏、禹甸、青帝、黄图、平安竹、富贵花、斗转寅杓、春回子夜、鸿钧初转、青鸟氏司启、苍龙帝司晨、一百五日韶光、二十四番花信等等。 　　婚联典故有：比翼、于飞、双星、玉台、鸿案、好逑、谐凤卜、连理花、协熊占、宜男草、赤绳系足、红叶题诗、琴瑟赓和、龙凤呈祥、兰桥幸遇、箫引凤飞、玉楼巢翡翠、金屋锁鸳鸯等等。就对联说，下面就春联，婚联各举