猴年说猴补猴知识精华 组图.docxVIP

猴年说猴补猴知识精华组图2016年是甲申年，即猴年。猴子属于动物学中的“灵长目”，活泼伶俐，与人的联系最为密切，被人喻为聪明、机智、勇敢、活泼之兽，是智慧灵气的象征，深受人们的喜欢，尤为青年喜爱。自古以来，中国就有“猴祖”的说法，古籍如《诗经》、《礼记》、《尔雅》、《庄子》、《列子》、《山海经》、《淮南子》、《世说》等均有记载；笔记、野史、小说等记载尤多。记载名称各异，遂有猴、猿、猨(音‘猿’)、猱(音‘挠’)、狙、猕猴、禺、沐猴、狖(音‘又’)、参军、王孙等均指猿猴。《诗经·小雅·角弓》中的“毋教猱升木。”就是说：猴不用人教，就会攀木，说明古人对猴有仔细的观察。汉代王延寿撰有《王孙赋》，唐柳宗元有《赠王孙》赋等都是写猴。　　人们利用猴的攀缘特点，经过对它训练演示杂技，如宋代陈暘所撰的《乐书》，就有“汉世有猕猴缘杆之技。”李昉的《太平广记》也有“蜀人阳千度弄胡孙(猢狲)，饲养十余头，会人言语。令骑马作参军戏。”可见中国的“猕猴戏”由来甚久。今之耍猴杂技，是自古流传下来的习俗。　　“申，猴也”见于汉代王充所撰的《论衡·物势》中，说明十二属相与十二种动物相配，自古就成为既定规范的习俗。“申”为什么是猴？说法很多，比较可信的是申者伸也。古人见猴群常伸手相援于深涧中饮水，故将伸(申)称猴。汉代许慎《说文解字》中：“申为字像猴之形。”是又一解。明代大医学家李时珍在《本草纲目》中，引用汉代班固的《白虎通义》语：“猴者候也。见人设伏机，则凭高四望，善于候者也。”因状定猴之名，也较合理。古代文学作品里的猴传说故事自古以来，关于猴的神话、传说，故事非常之多，其中以《世说新语》中的一段记载最为动人：“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸断。公闻之，怒，命黜其人。”其他如《搜神记》、《齐东野语》、《墨客挥犀》等书，均有此类大同小异的记载。“断肠”便成为典故，被历代诗人用之。如唐代诗人常建的《岭猿》诗：“杳杳袅袅清且切，鹧鸪飞处又斜阳。”柳宗元的《入黄溪》诗：“溪路千里曲，哀猿何处鸣。孤臣泪已尽，虚做断肠声。”宋代诗人范成大《八场平闻猿》诗中“雪涧琴心未是悲，须写峡中断肠时”等句，都是用此典。　　猴文化的形成与发展，约定俗成的成语谚语、歇后语甚多。成语如“朝三暮四”、“沐猴而冠”、“心猿意马”等；谚语如“杀鸡给猴看”、“山中无老虎，猴子称大王”等；歇后语“猴子爬树———拿手戏”、“猴子看果园———越看越少”等，常被使用。　　猴的神话传奇故事以唐人王勔的《古镜记》最具代表性。至明代文学家吴承恩汇集前人的神话传说，进一步创作了《西游记》，创造出齐天大圣孙悟空的典型形象，对后世影响尤巨，成为人人皆知的、敢于反抗玉皇大帝的、善于识别真伪的、能驱魔除怪的代表，并称为金猴、神猴、灵猴。毛泽东就有“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”的诗句。在中国，关于猴子的故事很多，其中以《世说新语》中的一段记载最为动人：“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之，怒命黜其人。”在刘义庆的笔下，母猿的爱子心切令人感动，让人更厌恶捕其子者的冷漠无情。猴的神话传奇故事有唐代王度的《古镜记》、张读的《宣室志》等，但最具代表性的当数明朝吴承恩创作的《西游记》。作者塑造的孙悟空这一形象，不仅武艺高强，而且机敏灵气，敢于斗争。在他身上，更多地体现了传统文化中“天行健，君子以自强不息”的积极精神，他也因此成为老百姓心中的英雄。在我国古代，早在先秦时期，人们就已经对猿猴有了一定的观察和认识，许多民间神话同人类的起源、生活秩序的奠定乃至宇宙万物的形成等，都有着不可的分割关系。猴子变人的传说。相传盘古开天地时，大地上全是猴子的天下。她们成群结队，打闹、嘻笑。盘古王很忧心：这些猴子浑身长毛，四肢趴地，只在树枝中间跳来跳去，长久下去，天下昏昏沉沉的咋个开交啊！不久，猴群中出现了一对精灵鬼儿。它们浑身没有长毛，只有树叶来遮丑。它们会站起来行走，双手还会比比划划，引得漫山遍野的猴子都来看稀奇。此事惊动了盘古王。盘古王一看，非常高兴。他想：这昏昏沉沉的天下有希望改变了。于是，他召见了那个男的，封他为伏羲，还要他们兄弟成亲，出生和猴子不同的后代。拜天地那天，盘古王前来道喜，要伏羲兄弟生一百个孩子，其中有五十个男的、五十个女的，又配成五十对夫妻。而那些盘古开天辟地时的猴子，却没有什么变化，它们自己觉得不如人，就迁进深山老林，把平地让给人居住。另据河南《西华风采》记载：伏羲、女娲按照猿猴的形象用泥巴造出了五百童男、五百童女，这些人都跟猴子一样长着尾巴。太上老君说：“这些人是用泥巴捏的，天要下雨被浇坏了怎么办？应该放到阴阳八卦炉里，翻了三翻，炒了三炒，炼得他们再也不怕刮风下雨了