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元代全真教与中医学 元代历史简介 元朝（公元1271年～1368年），又称大元，是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国的封建王朝。1206年成吉思汗建立蒙古汗国。1271年忽必烈改国号为“大元”，取《易经》中“大哉乾元”之意。1279年统一全国。元朝的疆域空前广阔，今天的新疆、西藏、云南、东北、台湾及南海诸岛，都在元朝统治范围内。1368年被朱元璋建立的明朝灭亡。北迁的元政权退居漠北，仍沿用大元国号，与明朝对峙，史称“北元”。直至1402年才去元国号并改国号为“鞑靼”。元朝自忽必烈定国号起，历十一帝98年。 蒙古汗国 元太祖成吉思汗 太祖铁木真（1162-1227）1206年称汗，在位22年 。 太祖铁木真，姓奇渥温，名铁木真，蒙古族人。1206年，被蒙古贵族推举为“成吉思汗”。之后进行大规模的侵略扩张，死于1227年，庙号太祖。 元代全真教 全真道也称全真教，中国道教的重要派别，于金代由王重阳于山东宁海所创。 全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。 金庸先生 笔下的全真教 全真教创始人：王重阳 全真道的创始人： 王喆（号重阳子）（1112～1170） 王重阳揉合儒家和道、释的思想，主张三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等。 全真七子 马钰(丹阳子)（1123—1183） 谭处端(长真子)（1123—1185） 丘处机(长春子)（1148—1227） 王处一(玉阳子)（1142—1217） 郝大通(广宁子)（1140—1212） 刘处玄(长生子)（1147—1203） 孙不二(清静散人)（1119—1182） 全真七子之一：丘处机 丘处机（1148--1227），字通密，号长春真人，山东栖霞人。 丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬重，并因远赴西域劝说成吉思汗减少杀戮而闻名。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道「七真」之一，以及龙门派的祖师。丘处机遗着有《大丹直指》、《摄生消息论》、《磻溪集》和《鸣道集》等。 全真教的主要思想 三教合一的思想 宗旨： 识心见性、除情去欲、 忍耻含垢、苦己利人 无为而治的政治观念 有卫生之术，无长生之道 元代全真教兴盛的多重原因 激烈的民族矛盾及动荡的社会环境 1 统治者的扶持和重视 2 全真教适应社会潮流的成熟圆融的理论和 “救世济人”的实践 3 用诠释学方法解析丘处机与全真教的初兴 1诠释学起源 诠释学（Hermeneutics）最早的起源一直可以追溯到古希腊,是指一种传达神谕、解释经典的学问。 2代表人物 施莱尔马赫(Friedrich Schleierma-cher) 狄尔泰(Wilhelm Dilthey) 海德格尔(MartinHeidegger) 伽达默尔(Hans-Georg Gadamer)等 3诠释学三次重大转向 第一阶段：施莱尔马赫首先提出了关于“理解”的一般方法——重构学说。将理解视为从思想上、心理上、时间上去“设身处地”地体验作者的“意思”,即创造性地重构作者原意,通过语法的正确理解和心理的重新构建能够使理解者和文本作者理解得一样,甚至比文本作者自己理解得更好。 第二阶段：伽达默尔在批判重构学说的基础上进一步将“理解”的本体内涵发展成为系统的哲学诠释学,其核心概念是效果历史意识,即强调诠释者自身的历史境遇,并将诠释者的历史性的参与作为理解的中心环节,提出:“为了理解这种东西,解释者一定不能无视他自己和他自己所处的具体的诠释学境遇。如果他想根本理解的话,他必须把文本与这种境遇联系起来”。 第三阶段：20世纪哲学诠释学的最高发展则是以亚里士多德的实践智慧(phronesis)为其核心,强调了诠释对象与诠释者在历史进程中的前行关系,如人文科学中的政治、宗教、伦理等,人的实践参与是它们的本质特征,从而为人文科学建立新的、有别于自然科学研究的全新模式。 4 现代诠释学 现代诠释学是一门关于理解、解释和应用的实践哲学。它的主要任务是：确立语词、语句和文本的精确意义内容，找出这些符号形式里所包含的教导性的真理和指示，并把这种真理和指示应用于当前具体情况。 丘处机与全真教的初兴 1 丘处机家世 金完颜璹《全真教祖碑》云：“有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书。” 元陶宗仪《南村辍耕录》亦载：“祖、父业农，世称善门。” 张瓒《长春邱道人道行碑》也记载：“登州栖霞人，家世为金编民，父祖俱有贤行。” 又丘处机自己的《满庭芳》词也说：“幼稚抛家，孤贫乐道，纵心物外飘蓬。” 对于丘处机幼亡父母