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以宅基地名绘画为例浅析山水阴阳奇观组图风水学中有山管人丁水管财的说法，山势秀美的地方，多出人杰，水流婉转的地方，必物产丰足。山水的阴阳：山的南坡为阳，北坡为阴；河流的北岸为阳，南岸为阴；山水的阴阳是相反的。山峦突起为阳，河流低陷为阴。山的南坡为太阳，山的北坡为少阴；水的南岸为太阴，水的北岸为少阳。阴阳属于中国古代哲学的范畴，古人观察到自然界中各种对立而又相联的大自然现象，如：天地、日月、昼夜、寒暑、男女等，以哲学的思维方式，演绎出“阴阳”的概念，用以阐述万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。其理论已渗透到传统文化的方方面面，包括宗教、哲学、历法、中医、书法、建筑、堪舆、占卜等等，然而，“从阴阳观念的起源上看，‘阴阳’的本意是太阳照得到与照不到的地方与状态，在气象意义上为阳光普照与阴云密布。”（庞朴《一分为三》，海天出版社，1996年版），亦即：向日为“阳”，背日为“阴”。中国古人表示地理位置，经常以山、水为标志，以阴、阳定位置。山阳、山阴、水阳、水阴，就成为了经常用到的名词。不同的山、水，前面冠以名称就可以了，譬如：×山之阳，×山之阴；×水之阳，×水之阴。我们有些人认为：既然山南为阳、山北为阴，那么水南亦为阳、水北亦为阴。此言谬矣！在中国古代，是以“山南、水北为阳，以山北、水南为阴”的。《列子·汤问》中：“指通豫南，达于汉阴”，“汉阴”就是指汉水南面。清·姚鼐《登泰山记》载：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”；北宋·王安石《游褒禅山记》载：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也”。其文中所指，皆是如此。“山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。”此主要指城池建筑方位而言。大多数人对山之阴阳能够理解，对水之阴阳则始终不解。阳，本义为“向阳”，引申为正性的、积极的、便利的；阴则相反。城建在山坡上必然择阳，“山南为阳”亦就无可非议，但为何“水北”亦称之为“阳”呢？中国古人非常迷信阴阳风水说，把风水称为堪舆（也叫地理）。其形成源远流长，可追溯到上古时期。当时虽然没有风水堪舆学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方，这其实是一种适应性的选择。一些堪舆家发现，山水的形状、体貌是会影响到人类的行为和吉凶，所以，非常注重太阳、月亮、星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。尤其在城池建筑选址方面，更是注重山川、河流、地脉的方位对城市的影响，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省”（《管子·乘马》）。由于“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维”，“故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”中国境内地势西高东低，百万年来，境内数条大河的流向，其大势均为“由西向东”。许多与地球自转同向的江河湖水在右偏转力作用下，对右岸冲刷常常甚于左岸，持续的冲刷差异日积月累，造成了大多数的右岸（南岸“阴”）的陡峭，左岸（北岸“阳”）的平缓，并且由于流水的南移，北岸容易形成平坦的冲击平原地带，适于人类定居。生息在此的华夏先民们，自然而然的陆续选择便利的北岸，人口聚集，城市肇建，文明兴焉……“山南水北谓之阳，山北水南谓之阴”一说，亦可从日照方向进行诠释。众所周知，中国地处赤道以北，无论身处境内何地，午时观日，其日照方向均为“由南向北”。山是凸起的，水是凹平的。山之南、水之北“为阳”，因太阳从南面照过来，山的南面和水的北面被光照到；山之北、水之南“为阴”，因太阳从南面照过来，山的北面和水的南面光照不到。? 阴阳乃天地之造化, 万物之源泉。按辨证法的观点, 阴阳乃亊物对立统一的两个方面, 它们相互依存, 相互作用, 相互制约, 又相互转化。自然界的天地、曰月、山水、昼夜、动静等等, 无不具有阴阳之属性。风水术作为人们选择处理居住环境的一门科学, 辨识山水之阴阳就显得尤为重要。故此, 杨公筠松在青囊奥旨中, 开篇就曰, 年来养老看雌雄, 天下诸书对不同。杨公所说的雌雄, 实质上指的是阴阳二气, 反映在风水形峦上, 就是山水阴阳。之所以称雌雄的主因, 是取其相互关系犹如夫妇一般之理, 夫妇交媾才会生儿育女, 阴阳交合才会孕育出万物, 这是天地化生的原理。察辨山水之阴阳, 笔者以为, 主要应从三个方面入手。察阴阳于形体山形水势千姿百态, 何为阴, 何为阳? 大体上说, 仰为阳, 覆为阴, 有窝为阳, 有脊为阴。凡来龙低平, 直到头结穴时地貌忽又变得突起来的, 叫作阳来阴受。 杨曾问答有云: 何为阳来阴受? 曰: 来脉微平, 入穴之处, 突节起块, 是谓阳来阴受。李思聪堪舆总索並有诗云: 龙如仰掌是阳来, 自是阳来阴受胎, 凸起包节为正受, 覆杯相似不须猜。相反, 来龙脊骨明显, 而结穴时地貌又变得有窝凹陷