对中华文明的个人认知.pdfVIP

对中华文明的个人认知 摘要： 关于中华文明，已有好多学者在多个角度进行了广泛而深入的研究。探讨 中华文明的起源，发展历史；中华文明的特点及连续性；中华文明的现代传承 及未来发展等。本文通过分析多个关于中华文明的关键问题，阐述作者的个人 观点。对中华文明起源的认知，中华文明具有明显的本土特色和多元特色；对 中华文明特点的认知：中华文明从未中断，中华文明的信仰可以用祖先崇拜近 似来看；对中华文明历史的启示的认知：中华文明是和谐、开明、包容、革新、 开放的文明；对中华文明未来发展的认知：中华文明包容的同时也需要警醒文 化冷战，中华文明需要走出去，坚持自主文明。 关键词：中华文明 起源 特点 启示 未来 认知 关于中华文明一系列的问题，学者也进行过多方面的阐释，本文仅就中华 文明的起源，特点，启示以及未来四个方面探讨一下个人的认知。 1. 对中华文明起源的认知 关于中华文明的起源，历来有种种的说法，在这些说法中，长期存在着外 来说与本土说，一元论与二元论的说法[陈连开 1]。从 18 世纪的法国人约瑟 夫·德·古尼(甚至更早的17 世纪)开始, 到20 世纪初的安特生, 盛行着很多种 中华文明来自于西方起源的说法，总的来看，这些学说的立论都是站在西方文 化中心论的立场之上(如古埃及文明中心说和西亚古文明中心说等)来看的，但 这些论点多带有明显虚构成分，也存在着种种偏见。随着中国境内考古的重大 发现，证明中华文明起源具有鲜明的本土特点和多元特点[陈连开 2], 以及新石 器时代以来由多元向一体发展的特点。关于中华文化的起源，北京人遗址文化 则是一个重要的参照点，世界上普遍承认旧石器时代早期文化的存在,得益于北 京人遗址的丰富文化内涵和鲜明特点。通过分析考古的人类化石，可以发现从 直立人一直到现代人。中华大地上的体质形态上的变化表现出明显的连续性。 故中华文明表现出鲜明的本土特点。 司马迁曾在《史记·五帝本纪》中写道:由于共工、欢兜、三苗、鲧有罪, “于是舜归言于帝, 请流共工于幽陵, 以变北狄;放欢兜于崇山, 以变南蛮;迁 三苗于三危, 以变西戎;殛鲧于羽山, 以变东夷”。这对于中华名族与中华文明 的起源影响深远。现今仍有一些学者认为中华文明起源于黄河中下游即源于此。 这就是本土起源说中的一元说。但是一元说的论点已被半个多世纪以来的考古 发现所推倒, 中华文明不是从黄河中下游单源扩散至四方, 而是呈现多元区域 性不平衡发展, 又互相渗透, 反复汇聚与辐射, 最终形成为中华文明。个人认 为，一元论的存在具有其历史价值，但是随着科学技术的进步，多元论取代一 元论也是一个必然的结果。关于中华文明的起源，在这一片广袤的土地上，仅 仅出现一个起源，对于能量守恒和进化论而言也是不切实际的。因为这片土地 已经出现了文明生长的沃土，势必会出现很多文明。不管是随机的还是有秩序 的。总之，多元论是符合实际情况的。 2. 关于中华文明特点的认知 易中天在 《中华文明的根基》[2]一文中写道：中华文明的特点是“三个唯 一”: 第一代文明中唯一存留下来延续至今的; 延续至今的文明中唯一没有信 仰的; 没有信仰的文明中唯一具有世界性的。 首先，什么是第一代文明？第一代文明指的是直接从原始社会产生的文明， 比如古埃及文明，两河文明等。第二代文明则是在第一代文明基础上产生的， 如印度，玛雅，希腊等。第三代文明则是现代文明。这一点很好理解。 关于第二点，何为信仰？信仰即对超自然，超世俗的存在的鉴定不移的相信。 从这一点上而言，中华文明是没有信仰的。在这里，信仰主要寄托于宗教等形 式。但是，学者们似乎把问题局限于信仰二字上去了。或者说对信仰的定义趋 于一种约定俗成的西方思维。 个人认为，关于信仰，不能仅仅局限于这种超自然或是超世俗的存在之上， 这本身只是一种哲学理念，而非对于人类信仰与否的判别标准。当把信仰仅仅 寄托于上帝，真主，佛祖等之上之时，出发点上就已经将其禁锢。我们应当将 其放大。中华文明作为第一代文明中唯一存留下来延续至今的文明，自有其一 套完整的信仰系统。不会因为少了某个宗教或是某尊大神而改变的。有学者将 中华民族的信仰归结为祖先崇拜，这在一定程度上接近于信仰二字，可以近似 为信仰来看。 关于祖先崇拜[王玉芝]，从周朝开始就形成了一整套的社会结构、政治机制、 经济模式、文化传承的宗法制网络。这样使得原始社会后期产生的祖先崇拜不 但未消灭, 反而成为中华民族的民族信仰