从传统文化到中医藏象体系.docVIP

从传统文化到中医藏象体系 ? 一百年来，也就是从辛亥革命以来，我们国内离开理论搞实践的现象，以用代学、以干代学的风气很严重。如果一个成熟的学科偏离了它的基础理论，对它的发展肯定非常不利。因此崔月犁老先生1982年一开始担任卫生部部长，就召开了衡阳会议，提出了“保持和发扬中医中药特色”这样一个题目。那么，中医的特色在哪里？这就需要我们同时回答两个问题：第一，中医学是怎么来的；第二，中医“我是谁”。背着这样一个历史难题，我从二十世纪80年代开始从事中医学的软科学和科学学研究。软科学就是关于管理科学的科学。科学学就是研究科学发展的科学。今天我们提出“传承中华文化，弘扬中医之道”，同样也是我们三十年前的使命和任务。虽然是老题目，但仍然是新问题，其原因就是这两个核心的学术问题我们仍然没有回答清楚。 最近国内一家出版社同时出版了我两本书，其中一本是《医医》。所谓《医医》，是从清代吴鞠通的《医医病书》意思上引申来的。第一个“医”是动词，医治的意思；第二个“医”是名词，指中医而言。出版这两本书的意思，一是要破，破除中医的西化；一是要立，要把中医真正的内核、原理、最有价值的东西在这个时代确立起来，重铸中医之魂。 一、传统文化是中医学的基础 文化的含义以及文化的基本特征 “文化”这个词应该说是当代中国使用频率最高的词之一。但是文化究竟应该如何定义，至今我还没有看到比较合理和恰当的版本。国内外关于文化的解释大概有146种，多数是对其外涵的解释，而不是内涵的定义。我认为，就文化这个词来说，其本质意义是理性思维的产物。 我们知道，人之所以区别于其他动物，根本要素在于人有理性思维，只有人才有追求知识的能力。所以西方哲学家亚里士多德在他的《形而上学》一书中开宗明义的第一句话就讲：“求知是人的天性。即使毫无实用目的，人们也总是喜欢使用自己的感官，尤其是眼睛，就是个明证。”所以文化首先的含义是知识。这个知识包括了人类对社会的、自然的和人自身思维的认识和总结，也就是知识的总结。 在文化的传承过程中少不了文字。虽然在没有文字之前人也有思维，就有知识存在，但是有了文字，知识的传承及存在的方式变得不一样了。从这个角度上讲，文化就是人类知识的文字化。 文字和知识是一体两面。所谓一体，二者都是人所创造的，都是人的理性思维的产物；所谓两面，文化需要文字的传承，有了文字，文化的产生、传承、传播才会飞速地发展，而文化在沿革的过程中或者发展过程中也推动了文字的丰富和发展。 我们常说的价值观、思想、哲学、科学这些内容是文化的精华，其中价值观是最重要的。思想是人类的思维精华；哲学是研究科学的科学；科学是对某一具体问题进行研究。这四个方面是超越国界和时空的。以往我们对文化，尤其是传统文化采取的态度不够理性。我们人类一般就活几十岁，与中国的五千年或者六千年文明史相比是非常短暂的匆匆过客，因此我们往往会把历史观看得很局限。而事实上，文化没有新旧之别，凡是对人类，对这个时代有用的、有价值的，凡是它的相对真理性没有被打破，能向着绝对真理性再迈进一大步的文化，永远是新的。标准就是一条，有用。 在世界文化发展史上出现过两次文化高峰，每一次文化高峰的历史跨度大约在一千年左右。第一次在我们中国的春秋秦汉时期；第二次是欧洲文艺复兴。第一次高峰成就的是哲学，在哲学的推动下产生了好多哲学体系下的科学，如社会学、经济学等；第二次高峰成就的是以物理学、化学为代表的近代自然科学，在物理、化学以及数学等学科的推动下，人类进入到空前的物质文明阶段。 这两次文化高峰显然是不同的发展方向。第一次高峰是朝着形而上的方向研究，在观察一种现象的时候，必然要提到三个问题，这三个问题是我们每一个人日常遇到事情的时候都会想到的：这是怎么来的？这是怎么变的？这将来是怎么去的？这是朝着形而上的角度讲，问事物发生发展运动变化的原因。就中医来说，“人以天地之气生，以四时之法成。”天地是人类的真正的父母，所以研究人的变、研究人的生、研究人的去，就不能离开天地。 近代科学研究的是形而下。比如，声、光、电、磁等现象，它不构成完整的事物；或者研究物质结构，打开事物看它的细胞，看构成它的分子，一步一步“解剖”下去。遇到了高山，遇到了花鸟鱼虫，都要这样解开看看。用物理学的方法解开看还不够，还需要化学的方法对它再进行还原。 近代人不敢肯定中国传统文化，往往忽略了最起码的现实。台湾一位学者说，从西汉开始一直到民国末年，在长达1700年的历史长河里，中国的国内生产总值，也就是我们现在所说的GDP，遥居世界第一。最低在民国末年还占到世界的三分之一，最高的时候曾经达到了百分之五十。而现在美国的国内生产总值只占全世界的百分之三十二。这难道与我们中国的传统文化没有关系吗？ 另一方面，文化不等于文明，哲学也不等于哲学名言。同样，科学也不等于就是真理。要把以文化的名义、