《先秦诸子百家思想与当代》——儒家篇.docVIP

《先秦诸子百家思想与当代》——儒家篇 　?　 　?　 一说到儒家，就必然联系到孔孟2人，所以我就来详细分析他们2人。 　?　 　?　 　?　 答案是肯定的，没有！ 那么我们先来看儒家心里的圣人是什么样的？ 圣人：道德高尚到极点，是一切美好形象的化身。 有点智慧的人都知道，这是根本不存在的人，这已经不是“人”，而是人们幻想中的“神”。作为人都是有瑕疵的，有私欲的。 那么为什么历来都要宣扬孔子是“圣人”呢？这就是所谓的名人效应。儒家必须要打造出一个“神”，然后儒家作为追随者，自然成了“神”的代言人。一切与他们意志不相符的事物或者言论。都可以用“道德”来定你的罪。 　?　 先来看两点，孔子的个人品德与他的就是药方！ 孔子的个人品德： 孔子因其出身并不富贵，他从小也经历了很多磨难，也因为他自身的刻苦和好学，所以 他懂得很多的生活技能，也有着对当时社会不公一面的愤慨。怀着“以天下事为己任”的心态，他创办了儒家，开始教学，希望发扬自己的儒家思想去救世。 孔子强调做为一个有道德的人，应该从自身坐起，教别人礼仪，那么自己就要先以身作则，所以孔子身体力行的做榜样，是令人钦佩的。 孔子的品格在某些方面是很值得继承的，比如“三人行必有我师”“敏而好学，不耻下问”的好学精神，比如对救世怀着“明知不可为而为之”的执着精神，比如“不义而富且贵，于我如浮云”的人生态度，等等！这些都是我说敬佩的品格。 不过人无完人，孔子自身虽然表现出了“君子”的高尚一面，也有一些他自己认为有理，但站在客观的立场上来看，蛮不讲理的事情。 　?　 答案是“仁爱”，孔子的“仁爱”是什么意思？ 仁爱，就是叫大家互敬互爱，互相尊重，做天子的要学会尊重臣子，不要拿别人肆意妄为。做臣子的也不要抵触天子，天子说什么你就做什么。 　?　 　?　 儒家的“百事孝为先”就是从孔子的这种思想中演变而来。儒家的治国思想时，一个有为的人要治理国家，那么他首先要处理好自己的家庭。如果连自己的家庭关系都搞得不好，这种人根本不可能治理好国家。所以在家里，作为子女是要绝对顺从于父母的，父母说什么就得做，父母教你干啥，你就要干啥，如果你不听从，就是个“逆子”“不孝”。这种人是属于“道德败坏”的一类。 　?　 但事实上，从“百事孝为先”的观点，就可以看出，孔子及儒家看问题，都是单一面的，那种想法，只是一个美丽的幻想，经不起实践考验。比如说父母之言，难道就一定是对的吗？父母生活的时代，与子女的时代有着很深的代沟，而且子女有着自己梦想的时候，难道一定要按照你父母规划的道路去走吗？那子女的人生有什么意义，他不过是活着做自己不愿意做的事而已。难道不听从父母的指示，就一定是道德败坏了吗？ 孔子的亲亲相爱，亲亲相隐 前面已经说了，孔子的仁爱是尊卑有序的，有差别的，在孔子的仁爱理论是：爱本民族大于爱其他民族，爱本国人大于爱他国人，爱自己家族大于爱国人，爱自己家大于爱家族的人，而唯一的悖论是，爱父母要大于爱自己。对于前面来说，这是人的自然特点，肯定是优先爱自己亲近和利益相符合的人。但是这个爱父母，也就是“孝”被孔子给扩大化了。 “百事孝为先”这句话其实是完全不正确的，自古以来，“忠孝两难全”。这是集体利益和个人利益的对立问题。 孔子及儒家的错误，就在于把任何事太理想化，从局部利益出发去看问题。儒家的理论是“修身齐家治国平天下”。顺推没什么不对的。但是逆推呢？如果是要让人选择为了国家还是为了自己时，怎么办呢？ 　?　 所以孔子及儒家的用人标准是，一定要有道德，有道德的人就是好官。反之，如果连自己父母都不孝顺的人，怎么能爱其他人呢？这就是儒家的逻辑。但事实恰恰相反，所谓大公无私者，必寡然无情。包青天不是被赞颂成六亲不认吗？所以儒家的理论是华而不实。 　?　 春秋战国为什么周天子形同虚设，一方面原因，就是因为天子的无能，他无法满足臣子应该得到的利益。在西周时期，天子是可以无条件杀诸侯的，大诸侯也可以无理由的杀小诸侯。所以对于实力强大的小诸侯来说，他凭什么要任人宰割？所以必定要反抗，一反抗，就必然发生战争。 这里我们并不是批评孔子这个人，而是在解答儒家的这个治国思想是空中楼阁，听起来好像有道理，其实一步也实行不下去。 孔子既然是凡人，所以他也有很强的主观意识在里面，我们来看道德高尚的孔子的所作所为。他执政的时期，送上来的饭菜，一定要按照西周的那种烦琐礼仪去走形势，因为这样才能表示不同人之间的“尊贵”。但是他作为大司寇，就要按照大司寇的规格给他用膳。后来孔子落魄的时候，饿得发慌的时候，他可没那些讲究了，手抓起来就吃，活像一乞丐。子贡当时就问他，为什么不讲礼仪了。孔子反而骂他猪脑袋，说明了孔子及儒家都是搞形式主义，背地里也还是利益当先。 孔子反对郑国子产“铸刑书”以昭示天下的举动，认为法律公布给民众，民众就