《道德经》王弼通行本--从新整理断句.docVIP

《道德经》王弼通行本--从新整理断句 道德经通行本王弼本 ? 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ? 第二章?? 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 ? 第三章?? 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 ? 第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 ? 第五章?? 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 ? 第六章?? 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ? 第七章?? 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 ? 第八章?? 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 ? 第九章?? 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道也。 ? 第十章?? 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无知乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 ? 第十一章?? 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 ? 第十二章?? 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ? 第十三章?? 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 ? 第十四章?? 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。 此三者，不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ? 第十五章?? 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 ? 第十六章? 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 ? 第十七章?? 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 ? 第十八章?? 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ? 第十九章?? 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 ? 第二十章?? 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 ? 第二十一章?? 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 ? 第二十二章?? 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 ? 第二十三章?? 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为