从“存生”、“长生”到“神仙”——古代养生、神仙服食品的思维演变.docVIP

从“存生”、“长生”到“神仙”——古代养生、神仙服食品的思维演变　　　　　　　　　　　兼论某些中药入药的缘起　　“服食”富有“生命力”的东西应该是古代早期“存生”的特点，这在马王堆出土的《养生方》、《杂疗方》中就很有体现，五谷制成的“汤液醪醴”及其他麦芽、麦粉等是一大类型，此外就是柏食、雀卵、走兽泉英（动物奶汁）、草根之类，总的来看主要就是动植物的“种子”（动物是“卵”，人就是信水或精液）、草根及“走兽泉英”之类。　　植物的种子最常见的当然就是五谷了，他们的特点是“多子”。世界各地上古初民多崇拜那些“多子”的动植物，如鱼、五谷、花椒、桑、蛙、蟾蜍、螺、葫芦、蜂、野生香蕉、莲、石榴等（后世桑葚、海贝、鱼春、蜂卵、花椒等多认为有补肾壮阳或治疗不育的功效，五子衍宗丸之类也是这种思想的遗风），“多子”意味着生育力强盛，即生命力强盛，东亚一带上古人多将生命力强盛的东西作为药物使用，古人思维很简单——生命都可以创生，何况治疗疾病？马王堆《胎产书》：“求子之道曰，求九宗之草，而夫妻共以为酒，饮之”。（“九宗之草”不知具体所指，或是某种多子之草，或是多种多子之草，或指韭？）。上古时代，五谷甚至有神药的功效，东晋王嘉《拾遗记》卷一：“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”《礼记?射义》：“酒者所以养老也，所以养病也”。《夏小正》：“粥也者养也”。后世养生家或医