2012高中语文北京版必修5精品测试：3.12《西西弗神话》.docVIP

《西西弗的神话》同步练习 （答题时间：45分钟） 1、选出多音字有误的一项 A. 未雨绸缪 （móu） B. 宿（sù）命 纰缪（niù）荒谬（miù） 星宿（xiù） 姓缪 （miào） 住一宿 （xiǔ） C. 困难（nán） D. 埋（mán）怨 灾难 （nàn） 填埋（mái） 2、选出字形有误的一项 A. 愤慨/大概 / 灌溉 B. 衰竭/哀叹/衷心 C. 谕旨/不渝/ 逾期 D. 恣意/姿势 /兹事 3、选出词义有误的一项 A. 轻率：形容处理问题不认真不严肃的态度。 草率：形容办事敷衍了事。 B. 终生：一生，多就事业来说。 终身：一辈子，多就切身之事来说。 C. 践踏：侧重于单纯的欺压。 蹂躏：含有使之受侮辱、折磨的意思。 D. 荒谬：极端错误，非常不合理。 荒诞：极不真实，极可笑。 4、选择中国的神话传说或寓言故事，如“愚公移山”、“精卫填海”和“吴刚伐桂”等阐发其哲学意蕴，并与《西西弗的神话》进行比较，分析它们之间的异同。 5、阅读《西西弗的神话》译后记（有删节），并对画横线的句子发表自己的看法，写一篇文艺随笔。 含着微笑的悲歌 《西西弗的神话》译后记 杜小真 古今中外，曾有多少文人迁客面对动荡不安的世界，变化无常的人生，苦苦地思索着……这本《西西弗的神话》就是千百首咏唱人生的悲歌中的一首。 如果说，《局外人》是以文学形式对荒谬进行形象的描述，那么《西西弗的神话》则是用哲学语言对荒谬进行系统的论证。《西西弗的神话》是一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。加缪的荒谬实际上就是一种感受，它类似于萨特所说的“厌恶”。它是一种人的主观意识对于外部世界的非正题的领悟。一个我们习以为常的世界，一个我们平常非常熟悉的女人，突然间会变得那么陌生，从此变得比“失去的天堂还遥远，我们不再能理解它们……”这种加缪称之为在非人性因素面前产生的不适感，在我们所见的东西的面前引起的堕落就是荒谬。荒谬取决于人和世界，二者缺一就不成其为荒谬。荒谬是“人与世界之间的唯一联系”。人一旦在平庸无奇、习以为常的生活中提出“为什么”的问题，那就是意识到了荒谬，荒谬就开始了，而人也就清醒了。一方面，人看到了这毫无意义、杂乱无章的非人的世界，它是希望的对立面；另一方面，人自身中又深含着对幸福与理性的希望，荒谬就产生于“这种对人性的呼唤和世界不合理的沉默之间”的对抗，荒谬清楚地说明了欲求统一的精神与令这要求统一的意念失望的世界之间的分离。非理性因素、人的怀念，以及与二者同时出现的荒谬就是造成人生悲剧的三位主角。既然我们面对的注定是悲剧的人生，是无情无义的荒谬世界，那么，荒谬是否就必然要引出自杀的结果以结束这种在世的生活呢？加缪这位崇尚古希腊哲学的哲学家，具有先哲的清醒和冷峻，但他又是受地中海阳光海水哺育的文学家，具有诗人的激情和感受，他对严肃的人生问题作出了这样的回答：要对生活回答“是”，要对未来回答“不”！就是这貌似平淡的答案不知震撼了多少麻木的心灵，又不知激励过多少破碎的灵魂！加缪责备他的启迪者克尔凯廓尔，甚至现象学的先驱胡塞尔都没有正确地回答人生这最重要的哲学问题。至于萨特，加缪声称他的这本《西西弗的神话》就说明了他与萨特的存在主义毫不相干。加缪决不同意把希望寄托于未来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切。正如法国人格主义代表人物莫尼埃所说，还没有人曾像加缪那样歌颂身体的伟大：身体、爱抚、创造、行动，人类的高贵于是在这毫无意义的世界里重新获得其地位。在加缪看来，没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它就应该是幸福的。对生活说“是”，这实际上就是一种反抗，就是在赋予这荒谬的世界以意义。因而，自杀是错误的，它决不应是荒谬的必然结果。自杀实质上是一种逃避，它是反抗的对立面，它想消除荒谬，但荒谬永远不会被消除。加缪反对自杀，他对生活充满爱恋，和西西弗一样，他迷恋蔚蓝的天空，辽阔的大海……他要穷尽这一切，他要对生活回答“是”！正是在这一点上，他认为陀思妥耶夫斯基是存在小说家而不是一个荒谬小说家。加缪不相信来世，他认为，人若是为了寻找生活的意义，为了某种目的或为了适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。荒谬则告诉他：没有什么明天，没有什么来世，要义无反顾地生活。这就是人的深刻自由的理由，这点是和萨特的自由观不同的。因为萨特的存在主义自由是要脱离日常混沌，超越现在。而加缪所说的荒谬的人则是下决心要在这冰冷而又燃烧着的有限世界