失落的英雄由‘英雄历程’解析燕丹子之文化意涵及士人心理.pdfVIP

東吳中文學報 第二十期 2010 年 11月 頁 51-72 失落的英雄 ──由「英雄歷程」解析《燕丹子》之 文化意涵及士人心理 黃 東 陽  提 要 本文以最早記錄民間所傳述荊軻刺秦王的文本《燕丹子》為研議對象，考述 是書的敘事原理和主要意識，以理解此政治事件傳續和被再塑的文化成因。已知 先秦時於士人間所流行於社會建立功業，以求取生命以另類形式存續後世的思 維，成為荊軻以付出性命執行政治暗殺的動機，除受到燕國人傳誦外，也獲取亦 經歷秦國攻伐與亡國境遇的諸國同情，入漢後仍能廣被傳揚。此事於流傳間版本 雖異，惟至少於漢末已有《燕丹子》集結漢以來的諸種說法，能呈現此故事在民 間傳播的梗要。復由「英雄歷程」的概念分解是書的結構與意涵，發現其中視燕 丹子所遇到的「異象」乃出於「天啟」，引申出其後刺秦王乃出於天意的結果， 讓此一政治暗殺近於愚昧的過程，轉變成荊軻實現永恒生命的方式，適能引發若 高漸離之徒的效法和追隨，讓英雄的精神得以回歸，成為實踐生命意義的「典 型」。復次，漢人也將荊軻的激越行為，解釋成公羊學中復仇之義的實證，能合 禮教的規範，也可彰顯荊軻當存有忠義的本質，即道德感的展現，至於刺秦中所 發生的各樣異象，能由天人交感以詮解，使得荊軻此行成為對違逆天道者即秦王 的警示，建立起善惡對立的概念。由此，荊軻不復是歷史中被視作失敗的例證， 在身後取得游移於仕進及志節間的士人共鳴。然此否認個人成就決定於其社會貢 獻的非主流思維，自難抵禦往後知識份子汲取和尋求社會地位及認同的想法，以 致漸趨不傳，隱沒了失落英雄的身影。 關鍵詞：燕丹子、荊軻、千面英雄、漢魏六朝、志人小說  現任國立雲林科技大學漢學資料整理研究所專任助理教授 - 51 - 《東吳中文學報》第二十期 壹、引言 毋論探尋仙境秘藥以祈求肉身不滅，抑或倚賴子孫祭祀讓亡魂長久存續，還 是用理性觀察並對待生命，採取生死隨化或精神不死等不同思考進路的態度，皆 是先秦時期人們理解與安置生命的法式，以處理與面對生命必然消失的心理恐懼 及疑慮。隨著中華文化理性與入世的特質逐漸抬頭，排擠了巫術神秘主義的影 1 響， 使得個人對於自我意識長久留存的期待，寄託在社會貢獻一種藉由立德、 立功、立言的方式上，於文化中已然存在無需置辯的經驗及記錄。畢竟身體趨向 毀滅乃人類經驗世界中的事實及鐵則，況且在社會之中所謂的「個人存在」，本 指他人意識中對於此個體活動的肯定，故延續這界定個人存在概念的想法，並揆 諸能對群居的眾人有著社會重大發明者，已能依賴口傳或文字被來者所記憶，便 能用此突破時空的限囿，將己生命予以傳續。而這無關於保存自我知覺極度理性 安置生命的思維，對接受「禮」所規範與薰陶的士人階層影響最深，在先秦時引 領著許多知識份子成為徇名的烈士，以既有的生命換取青史上的記錄，得到近於 2 僅有安慰心理作用的不朽生命。 此概念除了成為中國特殊的歷史觀點和傳統 外，甚者已見將特定人物的事跡單獨記錄甚至自成一篇，成於漢末的《燕丹子》 即預其一。此書以燕丹子質於秦作為背景，用荊軻刺秦王當事件的核心，記錄下 以荊軻為首的烈士群像。此事在先秦特殊的時代氛圍下方能發生，一個以「道德 3 精神」作為一切價值根源與標準的時代， 卻在後來時風轉移後，尤在漢時最為 1 中華文化或言儒家文化的理性化趨向，於先秦已然形成，自排擠巫覡文化及神秘主義。此即 陳來所指陳：「當然，『理性化』的框架尚不足以完全把握中國文化的演進的特殊性，從前 軸心時代到軸心時代，中國文化演進的突出特色是人文性和人間性，從而，它的理性更多地 是人文的、實踐的理性，其理性化主要是人文實踐的理性化，這在春秋時代更為明顯。」清 楚地道出中華文化已於先秦時期尤其春秋時代，形成理性化的入世即人文、人間性且當予實 踐的精神。引見陳來著：《古代宗教與倫理》（北京：三聯書店，2009 年 4 月），頁 13-14 。 2 有關中