《逍遥游》课件7（46张PPT）（北京版08版必修5）.pptVIP

“汤之问棘”是以典故的形式证实：万物皆有所待，有“小大之辩” 至人无己，神人无功，圣人无名 下列加横线字的注意全都正确的一项是： A、北冥（ méng） 鲲鹏（ kūn ） 抟（ zhuān ） 迁徙（ xǐ ） B、 坳堂（ ào ） 草芥（ jiè ） 夭阏（ è ） 蜩蝉（ zhōu） C、舂粮（ chōng）蟪蛄（ huì gū） 大椿（ chūn ）斥鴳（chì yàn） D、 泠然（ lěng ）万仞（ rèn ） 蓬蒿（ hāo ） 榆枋 ( fáng ) míng tuán tiáo líng fāng 万物皆有所待 〔大〕 鲲鹏－－六月息 〔小〕 野马、尘埃－－息 深奥 天之苍苍－－其视下 舟－－水 浅显 〔喻〕 〔小〕 蜩、学鸠－－决起 枪榆枋 深奥 浅显 〔喻〕 行路－－备粮 〔时间〕 〔条件〕 〔角度〕 〔力量〕 〔范围〕 有 局 限 课 文 简 析 第一段：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。 小大之辩 小知不及大知， 小年不及大年 汤之问棘 小：朝菌 蟪蛄 大：冥灵 大椿 彭祖 大：鲲鹏－－图南 小：斥鴳－－蓬蒿 〔有穷尽〕 〔有穷尽〕 境界 高低 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 第 五六 段 本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩” 。 真正的逍遥 知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国 自视 宋荣子 列子 未有数数然 有未树 旬有五日而反 有所待 〔小〕 〔大〕 有穷尽 乘天地之正气 御六气之辩 无己 无功 无名 顺应自然 逍遥 能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累 ； 第 七 段 由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”； 列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者” 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。 所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”就是忘掉自我，不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰： “愿以境内累矣。”庄子持竿不顾。庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰： “愿以境内累矣。”庄子持竿不顾。庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” ——《秋水》 这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。（鲍鹏山《庄子：在我们无路可走的时候》） 万物皆“有所待” ↓ 万物所待有“小大之辩” ↓ 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓ 怎样才能达到“逍遥游”的境界 文章的论证思路 鉴赏要点 借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”