2018年高考历史复习课堂练习：27 春秋战国时期的百家争鸣及.doc

课练27　春秋战国时期的百家争鸣及 汉代儒学成为正统思想一、选择题(每小题4分，共48分) 1．(2018·大庆模拟)曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”其强调的是修身养性。下列与之类似的是(　　) A．“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年” B．“不富无以养民情，不教无以理民性” C．“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一” D．“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 解析：A项强调的是为学需趁早，故A项错误；B项强调的是经济与教育的重要性，故B项错误；C项体现的是一种辩证统一的思想，故C项错误；D项强调的是修身养性，故D项正确。 答案：D 2．(2018·烟台诊断)《春秋》是鲁国史官对时事流水账似的记录的总称。从历史的眼光看，是一部后人所谓的“断烂朝报”，但经孔子修订整理后，成为儒家典籍，被后世统治者所推崇。原因在于其(　　) A．反映了新兴地主阶级的要求 B．具有了伦理教育的功能 C．起到了维护贵族社会的作用 D．确立了纪传体史学体裁 解析：孔子在当时代表的是没落的奴隶主旧贵族的利益，不可能反映新兴地主阶级的要求，故A项错误；《春秋》经孔子修订整理后，成为儒家典籍，随着儒学正统地位的确立，《春秋》的伦理教育的功能越来越明显，故B项正确；《春秋》作为我国第一部编年体史书，其功能是保存史料而非维护贵族社会，故C项错误；《春秋》的体例是编年体而非纪传体，故D项错误。 答案：B 3．(2018·厦门质检)儒家文化不着意构筑彼岸世界和灵魂永生，而是教导人们在此岸世界“学做圣贤”“立德、立功、立言”，以达到人生“三不朽”境界。这种风尚的弘扬(　　) A．造就了积极入世的文化倾向　　　 B．体现了三教合一的价值观 C．成为历代皇权专制的护身符　　　 D．最终导致儒学信仰宗教化 解析：材料中“不着意构筑彼岸世界和灵魂永生，而是教导人们在此岸世界”表明积极入世，儒家文化成为中国传统文化主流思想，故A项正确；材料中没有涉及三教合一，故B项错误；材料中没有涉及皇权专制，与材料中“学做圣贤”“立德、立功、立言”不符，故C项错误；宗教化与材料中“不着意构筑彼岸世界和灵魂永生”不符，故D项错误。 答案：A 4．老子认为“无为无不为”，因为天地万物，都有一个独立不变，周行不殆的道理，用不着神道作主宰，更用不着人力去作安排。该思想(　　) A．源自对社会现实的反思　　　　　　 B．批驳了诸子百家思想 C．希望重建等级社会秩序　　　　　　 D．否定了自然法的思想 解析：春秋战国时期，社会发生重大变革，老子指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张，与材料相符，故A项正确；老子生活在春秋晚期，不可能批驳了诸子百家，故B项错误；重建等级社会与材料不符，故C项错误；否定了自然法的思想与材料不符，故D项错误。 答案：A 5．道家思想源远流长，博大精深。下列最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是(　　) A．老子“天地不仁，以万物为刍狗” B．庄子“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也” C．老子“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈” D．庄子“不以心捐道，不以人助天” 解析：A项意思是天地看待万物是一样的，一切随其自然发展，但没有体现崇尚无为思想，故A项错误；B项“有用”与“无用”，体现出庄子的辩证思想，与题意无关，故B项错误；C项体现出老子的辩证思想，与题意无关，故C项错误；“不以人助天”意思是不要以人为之心，去干预自然的进程，符合题意，故D项正确。 答案：D 6．墨子曾提出：“譬如筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣(同掀)，然后墙成也；能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。”这表明墨子主张(　　) A．房屋建筑应该遵循基本规律 B．社会各阶层应相互合作 C．国家应加快生产金属工具　 D．国家建设应各尽其才 解析：墨子是借助房屋建筑的方法来说明自己的思想，故A项错误；材料中能辩者、能说书者、能从事者体现不出各阶层应相互合作，故B项错误；材料中体现不出对生产工具变革的要求，故C项错误；从材料中墨子主张能辩者、能说书者、能从事者各展所长，可知其主张是国家建设应各尽其才，故D项正确。 答案：D 7．对于天人关系，儒家思想有很多论述，其中孔子主张“对鬼神敬而远之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡导“天人合一，天人感应”。对三者观点理解正确的是(　　) A．儒家遵循“天命观”　B．旨在神化君权 C．彼此存在继承关系　 D．都属唯心主义 解析：根据材料，从孔子开始儒家一直存在对天人关系的思考，故A项正确；只有董仲舒存在“神化君权”的思想，故B项错误；三者都体现了对天人关系的思考，但差异较大，不存在前后相续的继承发展关系，故C项错误；荀子“制天命而用