关系本位前现代德性之旨趣.pdfVIP

2007年第2期 兰 州 学 刊 No．22007 总第161期 LanzhouXUekan General．No．161 ·哲学研究· 关系本位：前现代德性之旨趣 王国银 (湖州师范学院法商学院，浙江湖州313000) [摘要]人类的伦理关系大体经历了三种类型：整体性伦理关系、单子式伦理关系和共生性伦理关系。先秦儒家和亚里士多德 的中庸、中道德性论都是以关系为本位，即是在人伦关系和城邦关系的场域中展开论述的。他们通过人伦关系、城邦关系确证和建构 了中庸、中道德性的价值合理性。儒家将个人作为一个“依存者”、亚里士多德将个人作为城邦的一部分，这都是一种整体性伦理关 系的视野。 [关键词]德性；中庸；关系本位；人伦关系；城邦关系 [中图分类号】B82 [文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2007)02—0023—03 作者简介：王国银，男，甘肃武威人，哲学博士，副教授，湖州师范学院宣传部副部长，主要研究方向为伦理学和价值哲学。 德性伦理追寻的目的是——至善或成为有德之人，所以一 而使社会有序、人间有爱。关系本位是儒家伦理思想的重要特 切行动都是实现这一目标的手段。亚里士多德和孔孟都从关系 征，儒家也正是在关系中把人理解为整体性而不是单子式的存 中的人出发，认为德性的本性就在于遵守中道、中庸。“人如果 在的。“中国人则认为，‘人’是只有在社会关系中才能体现 离世绝俗，就无法实现其善行，勇敢、节制、正义、明哲诸善德实 的——他是所有社会角色的总和，如果将这些社会关系都抽空 际上就包含在社会的公务和城邦的活动中O”uJ‘‘德性就必定是 了，‘人’就被蒸发掉了。……中国人对‘人’下的定义，正好是 一种志在求适中的中道”。“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久 将明确的‘自我’疆界铲除了，而这个定义就是‘仁者，人也’。 矣。”旧J‘‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中 ‘仁’是人字旁一个‘二’字，亦即是说，只有在‘二人’的对应关 和，天地位焉，万物育焉。”1修身、尊德性的根本目的，就是要达 系中，才能对任何一方下定义。在传统中国，这类‘二人’的对应 到“至善”的“中庸”境界。这是前现代德性伦理的主要特征。 关系包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。”【6』 其次，孑L、孟是在关系中来界定中庸德性的。如何消除当时 “伦”字在古文字中是一个象形字，左边立的是人，右上方是 社会的“犯上作乱”，使社会各阶级各阶层的人们和睦相处，达到 房子，房屋前面是道路，路两边是井，“井”字的象形是水井上面 “君君臣臣父父子子”的社会稳定局面，中庸便是最根本的方法 架的护栏。这个象形字绝妙地勾画出中国古代伦理关系的实体 和途径。一方面中庸是处理各种社会利益关系的手段和途径。 性存在，意味着“伦”主要指的就是人与人之间的各种关系。 所以，孔子说：“礼之用，和为贵。”¨卜‘己所不欲，勿施于人。”¨o 孔、孟首先是在社会关系中谈“五伦”的。春秋战国时期，农 “己欲立而立人，己欲达而达人。”一。这就是说社会各阶级各阶 业和手工业的发展，以及商业的繁荣，为封建生产关系的产生提 层只要遵循“中庸”的法则行事，就能协调人与人之间的关系，就 供了客观基础。随着地区经济发展不平衡的加剧和新的生产关 能达到“和谐”、“有序”的要求。反之，就会流向道德的反面，也 系的出现，诸侯强盛、互为争雄、政局动荡、秩序失控、形势混乱。 就是孑L子所指出的“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则 孑L子怀着对周礼的崇敬，痛恨诸侯、卿大夫“僭礼”，反对“陪臣执 乱，直而无SUN绞。”¨叫 国命”，对“礼崩乐坏”异常惋惜。他着眼于现实，立志改革。他 另一方面，中庸又是一种关系性德性。作为一种最高最抽 说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不 象的范畴，中庸是介于“不及”与“