高考语文一轮复习专题训练：专题10 课案1　文中重要概念含义、重要句子含意的理解.docVIP

第二部分 现代文阅读 专题十　实用类、论述类文本阅读 课案1　文中重要概念含义、重要句子含意的理解 随堂演练 (2014浙江五校联考)阅读下面的文字,完成题目。 文学与灵魂救赎 周树山 当我们谈到“心灵自由”“无边的幻想”“绝望的深渊”乃至“旷野呼告”这些词汇时,我们是否嗅到了文学的味道?我们是不是已经接近或者闯入了文学的领地?毫无疑问,这些都是文学的前提。文学探究的是个体生命,西方古希腊以来的伟大文学都深入了生命个体的灵魂冲突。每个人都是用自己的灵与肉来体验这个世界,正如一个人被灼伤,他的疼痛是别人不能代受的。灵魂的疼痛何尝不是如此?探究这些轻灵的、沉重的、疼痛的乃至痉挛的灵魂正是文学的使命,那些深陷迷惘、彷徨、恐惧、绝望的灵魂需要文学的手来抚摸和慰藉,可是这个道理并非被所有人认知。 中国的文学有“文以载道”的传统,这个传统被官方一再强化,对文学的影响是灾难性的。我们非但不能在各种“道”和“主义”中找到个体灵魂苦难的出路,不能找到身陷绝望时的一线曙光,反倒被告知,你的灵魂痛苦是微不足道的,是可耻的,你应“狠斗私字一闪念”,“在灵魂深处爆发革命”,把“个人”和“自我”一笔抹杀,融入“道”和“主义”中去。我们被告知,这个世界是有铁的法则和规律的,任何人无视这个规律都将被“历史的车轮”碾得粉碎,每个人都将在“历史的车轮”面前惊恐战栗,惶惧不安。克尔恺郭尔曾把恐惧和害怕相区分,害怕是有一定的对象的,比如野兽和出没的强盗,但是恐惧却找不到特定的对象。曾经有一个时代,无所不在的“道”和“主义”使我们深陷无边的恐惧之中,无数绝望的灵魂在茫茫的旷野上游荡,我们向谁求救?又向谁呼告?灵魂被禁锢被挤压到如此地步,自然找不到一丝活人气,发展到后来,我们只剩下了无欲无爱无性的“文学”和“艺术”,那里除了“道”之外,一无所有。“样板戏”中男无妻,女无夫,所欲所求,唯有“道”也。时代变了,中国文学发展到今天,已经有了很大的进步,但是,由于“道”的影响和“载道”的传统,中国文学不仅缺乏灵魂论辩的维度,作家的想象力和形式创新的能力也极为单薄和孱弱,环顾文坛,特立独行、风格卓异的作家如此之少,不禁令人抚膺长叹! 作家应该有博大而灵异之魂。舍斯托夫在谈到作家时说,大部分作家坚信他们的使命不是述说自己而是颂赞理想。陀思妥耶夫斯基在地下室和死屋中发出自己孤绝的呐喊,克尔恺郭尔在自身陷于灵肉的巨大冲突中力图拔出“肉中之刺”(他说,至于我,年轻时便被赐予肉中刺,若非如此,早已平庸一生),契诃夫在日常生活的灰色泥淖中跋涉前行留下自己独特的足印,舍斯托夫在对“旷野呼告”的倾听和呼应中找到了自己心中的上帝……他们都是特立独行的作家。舍斯托夫说,有多少人,特别是作家中有多少人竭尽全力想要成为与众不同的人,然而终究不能摆脱陈规套矩。(选自《随笔》,有删改) 　下列对“文学探究的是个体生命”理由的表述,不恰当的一项(　　) A.西方古希腊以来的伟大文学都深入了生命个体的灵魂冲突。 B.每个人都是用自己的灵与肉来体验这个世界的,肉体和灵魂的疼痛没人能替代,探究这些疼痛是文学的使命。 C.深陷迷惘、彷徨、恐惧、绝望的灵魂需要文学的手来抚摸和慰藉。 D.作家应该有博大灵异之魂,作家应该是特立独行的人。 解析:D　此题考查理解文中重要语句的能力。D项,作家有什么样的灵魂,作家是怎样的人,决定了作品的境界,而不是论证“文学探究的是个体生命”。 课案训练 一、阅读下面文字,完成文后题目。 　　回到古代的才子佳人爱情剧,我们发现,古代才子们的情爱心理有一些共同的特征,首先,这些才子们所爱慕的理想佳人,不是大家闺秀就是世外仙姝,或者说大都是一些容貌娇美而又有地位、有身份的女子,“后花园”并不是一般平民百姓所能拥有的。所有这些,都是失意文人的心理平衡和补偿的需要。在他们看来,找一个佳人来配才子,不仅是解决婚姻的需要,而且是衡量自己地位的需要。这种情爱心理,除了千百年来男权社会形成的男子中心的观念之外,还深藏着人类遥远的种族记忆的影响,还在人类远古的群婚时代,交好女酋长也是男性的荣耀。这种种族记忆与后代帝王的权势心理的无耻奢望结合,邂逅女神便成了人间帝王的荣耀。宋玉《高唐赋》《神女》写楚王与巫山神女云雨故事,神女自荐枕席,正使楚王熏然欲醉。女人和财富一样,是他们的权力和地位的象征。到了才子佳人爱情剧作者手中,这种传统的母题得到了较大的改造,帝王贵族退场了,普通男子成为了主人公,而女子必须是绝代佳人或地位较高的人,这一点却没有根本的改变。 其次,才子们理想的佳人,必须能够充分认识并肯定才子的价值,理解他们的情趣,服从他们的意志。所谓“才子佳人”只是一般笼统的提法,若要具体化,中国人还有一整套完整的设计。对于武将,应该是“红巾翠袖英雄泪”;对于文人,应该是“红袖添香夜读书”。简而言之,佳人是才子们