从生之“活命”到心之安居——论池莉对市民日常生活的诗性消解与探寻.docVIP

从生之“活命”到心之安居——论池莉对市民日常生活的诗性消解与探寻 从生之活命,●到心之安居 —一论池莉对市民日常生活的诗性消解与探寻 在新时期女性小说家中.池莉无疑是一位以日常生 活叙事见长的佼佼者,检阅池莉的七卷文集和最新出版 的《看麦娘》,数量最多质量最好的当数那些书写武汉『 民日常生活的文奉.从1987年的《烦恼人生》剑2()(15年 的《托尔斯泰围巾》,随着当代中国十几载的风雨变幻和 作家个体生活境遇的变化.池莉的创作心态和创作轨迹 也呈现出清晰的嬗变,从消解日常生活的诗性到重建日 常生活的诗性,从绝望走向希望,从审丑走向审美,从只 求生之活命走向追求心灵的安居与生命的敞亮,池莉 进行了大幅度的跨越,完成了前后期创作的转型. 癣l.÷÷二.}j:!:i,. 一 ,烦恼情绪与活命哲学 . 对池莉以《颁恼人生》,《不谈爱情》,《冷也好热也好 活着就好》等人生三部曲为代表的前期创作的价值评 判,学术界_直各执一词,褒贬不一.如池莉实际上已经 幸运地进入了历史主潮,这就是对五四精神的挑战或反 动性逆转,在她笔下,…种新的存在哲学逆着五四文学高 潮而诞生了.很显然,金惠敏是看到了池莉对宏大叙事 或启蒙话语遗忘感性的日常生活的挑战或逆转;而刘川 鄂则从价值论角度指出池莉对入的存在诗性的消解,池 莉的作品,不能丰富我们对人性的理解.她的人生三部曲 只表现r某_时期某一群落的中国人的某种生活状态, 表现出无奈地屈服环境,沉溺于生物性生存的人生态 度.没有对人的存在作为一种价值的揭示,当然也不能 唤起人对诗意生活的进取心?.在笔者看来,池莉对日常 生活的书写呈现出来的正如道?霍夫斯塔特所说的下面 这句话是错的.上面这句话是对的的错对交织的复杂情 形.那么,关丁日常生话,池莉说的哪句话是对的,哪句话 是错的呢? 解剖《烦恼人生》这个描叙目.常生活的原始文本,我 ●赖翅萍 们大约可以见出池莉敞开与掩盖存在真相的基本路径与 模式.池莉用女性鲜活丰沛的Et常生活经验,几近复制的 笔法,给我们逼真地描摹出中国计划经济转型期普通市 民的物质,感性,细节,氛围,质感的日常生活世界,如印 家厚一天的上班,吃饭,交往,闲谈,休息等沉重黯淡的日 常生活基本流程不但显示5-I]t常生活恒常凝固循环,主 复的无诗意的时间特征,同时也制造了一天等于一辈 子,太阳底下没有新鲜事的乏味的美学效果;又如印 家厚匮乏的Et常消费世界与困窘的日常交往世界——狭 窄,破败的居室,艰辛的工作环境,微薄的工资收入,入不 敷出的家庭消费,怨气冲天的夫妻关系,小心翼翼的邻里 关系,充满利害冲突的同事关系等,由此池莉合乎逻辑地 推导出生存奉能应在Et常生活世界占据优先地位,起主论 导作Hj这一生存观念.当然,这个质感的日常生活世界主 要是指印家厚的情绪世界.印家厚身受计划经济转型期作 的各种社会历史制约,身陷为自己的造物所困扰所统治.塑 的历史困境,所以.他在房,票予?,工作,爱情,婚姻等诸釜 多日常生存题上都难得其欲.于是,烦恼就成为他情赢. 绪世界的关键词.海德格尔在《存在与时间》里曾说过,人 生在世之本为操心.人的[-1常生存之原始状态就是人鑫 对物的操持或人对人的操劳.无论是在存在者层次 上还是在存在论上,以操劳方式在世界之中存在都具有奄 优先地位.④此即是说,操12,,烦恼等Et常情绪是具期 有存在论性质和意义的,与意志和认识相比,它更是组建 Et常此在生活的原始方式.就池莉对生存本能与操劳 方式优先的揭示而吉,我们说池莉所描摹的这个质感的 t21常生活世界是对的,她绽露了此在存在的某些真相,解 构了宏人叙事或启蒙话语对Ej常生活的虚妄的诗意矫饰 或不应该的回避.然而,尽管此在以操劳的方式存在着, 且不得不存在,海德格尔依然坚持人有两种选择,即选择 eit》嚣i,拣摊～e穰,t{On 是自己本身的本真存在与不是自己本身的非本真存 在.④遗憾的是,池莉却让印家厚选择了不是自己本身 的非本真存在.当文学爱好者小白在轮船上向工人展示 了《生活》一诗,诗中仅有一字网时,印家厚也唱和一 首,也只有一个字梦.尽管印家厚对生活原本就充满 了希望和信心,也曾有过感动或期许,但这种生活之 梦毕竟经不起庸常的生存巨网的缠绕与蚕食,印家厚 对生活的诗意感受或梦想稍纵即逝,仅以偶在的方式 存在着.是其所是的,是印家厚近乎生物性的存在,他不 但把人生的目的,动力和标准定位在充分的实用性上,而 且,放弃对不合理的生存环境,自然与人文等因素的超越 抗争或重建的欲望,无奈认同周遭环境和庸俗人生,在规 定好的生存维度内自我化解内心的烦恼和怨恨——这就 是池莉给我们提供的以满足个体生存本能为主旨的自在 自发的活命哲学.显而易见的是,在这种被给定的日常 生活中,印家厚的生命自由与诗意光华都成为奢谈.当池 莉将日