儒法之争与秦汉魏晋南北朝法律制度的演变.DOC

第二讲：儒法之争与秦汉魏晋南北朝法律制度的演变 儒法之争的社会背景——社会大变动。——“礼崩乐坏”、政令不一。 一、儒家法律思想的内容及其现代价值 ①何谓儒？ ②继承西周 “礼治”、“明德慎罚”，发展为“仁学”、“仁政”。 ③“仁”？—— “克已复礼曰仁”，“人而不仁如礼何？” 孟子说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”。（离娄上） “仁者爱人”。 要推己及人，要“己所不欲，勿施于人”， 要“己欲立而立人，己欲达而达人”， 《礼记·礼运》篇中说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。 ——各得其所，众人亲爱，无讼无刑的社会。 乱世，应该强调礼治、德治、贤人政治。 ④维护“礼治”。——“为国以礼”，“礼让为国”，“克己复礼”。 “不知礼，无以立也”。 法律上，“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。——“无礼义，则上下乱”，（孟子）——荀况说“礼者，法之大分（本），类之纲纪也”。 从维护“礼治”出发，儒家主张： A、“正名”。——“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。 孔子“是可忍，孰不可忍”。 B、“亲亲为大”，“父为子隐，子为父隐”， 孟子与桃应与问答。 ——《孟子·尽心上》： 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？” 孟子曰：“执之而已矣”。 “然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也”。 “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下” C、礼乃是“承天之道”以“治人之情”。 “十义”：父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。 后世儒家概括为八德： “孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。 ⑤提倡“德治”。——“若抱赤子”，“以不忍之心，行不忍之政，天下可运之掌上”（孟子） A、“省刑罚，薄赋敛”。 ——孔子“苛政猛于虎”，主张“使民以时” ——孟子“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削”；主张使“民有恒产”，说“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放僻邪侈，无不为已”，主张“富民”、“裕民”，—— ——荀子说：“君者，舟也，庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。 《孟子·梁惠王下》： 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。 孟子更进一步阐述君臣关系，《孟子·离娄下》： 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。 主张为人应“居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓大丈夫”。 B、重教化，反对不教而杀。 认为统治人民主要不应靠刑罚，而应靠教化。孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 ——孔子、孟子认为人性可教，“性相近，习相远”（孔子）。 孟子则谓：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”——人生而有“仁义礼智”四种“善端”，因而犯罪可以预防，可以教化。 ——荀子则从性恶论出发，要求“化性起伪”。 所谓“教化”，核心是“礼教”(恭敬、谦让)。礼教中最重要的基础是什么？ ——“孝”。 何谓“孝”？ 以子奉老。 为何要教孝？“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”。（《论语·学而》——即孝是各种美德的根基。——百善之源。 教孝道是否可行？与生俱来的，是与人性相合。 为何孝与人性相合？ 山东曲阜孔庙有一篇《劝孝良言》： “十月怀胎娘遭难， 坐不稳来睡不安。 儿在娘腹未分娩， 肚内疼痛实可怜。 一时临盆将儿产， 娘命如到鬼门关。 儿落地时娘落胆， 好似钢刀刺心肝”。 “把屎把尿勤洗换， 脚不停来手不闲。” “每夜五更难合眼， 娘睡湿处儿睡干。 倘若疾病请医看， 情愿替儿把病担。” “三年哺乳苦受遍， 又愁疾病痘麻关。” “七岁八岁送学馆， 教儿发愤读圣贤。” “衣帽鞋袜父母办， 冬穿棉衣夏穿单。 倘若逃学不发愤， 先生打儿娘心酸。 十七八岁订亲眷， 四处挑选结姻缘。” “养儿养女一样看， 女儿