论语古义-中国文学系-国立清华大学.pdfVIP

清華中文學報 第十五期 2016 年 6 月 頁 5-48 國立清華大學中國文學系 《論語古義》中所見伊藤仁齋之《詩經》觀 * 張文朝 摘要 學界論及伊藤仁齋《論語古義》的大多就其思想、翻譯、注釋法 等論述。本文則關注仁齋《論語古義》中有關《詩經》的言論，得知 仁齋處理《論語》中所出現的《詩經》言論，有論說、有解釋、有引 《詩》以證己意等方式，他從《詩經》整體及《詩》教、學《詩》、《詩》 效等大端入手論述他的觀點，而表現在《論語古義》中的則有「《詩》 活物也」、「思無邪直也」、「《詩》無形也」、「以〈小序〉首句為斷」、 「《詩》出於人情」、「《詩》之用廣矣」、「人情以《詩》而知」、「讀〈二 南〉以廣視野」等觀點，凡此種種詮釋當然更可以體現仁齋之《詩經》 思想。再輔之以 「斷章取義」、「讀《詩》之法在讀者之所感」、「六義」、 「美刺說」、「〈小序〉不可廢」、「（引《詩》）融活自在」等，則仁齋 的《詩經》觀於焉詳備。 關鍵詞：江戶時代、伊藤仁齋、論語古義、詩經、朱熹 * 中央研究院中國文哲研究所助研究員。 5 清華 學報 一、前言 《論語》一書中有不少論《詩》、引《詩》的章節，可從中得知 孔子（約 551 B.C.-479 B.C. ）及其學生和時人對《詩經》的觀點，是 了解春秋時代《詩經》教學與傳播的最佳教材之一。《論語》於西元 三世紀傳到日本後，開啟日本經學研究之序幕。經千百年到江戶時代 （1603-1868），單就此時代而言，《論語》的研究成果就有四百種之 多，其中屬於江戶初期的伊藤仁齋（1627-1705）《論語古義》實為翹 楚，現代日本學者吉川幸次郎（ 1904-1980 ）說仁齋「脫離佛教和宋 學而至於古義，可說是從傳統解放，越發具有獨創性。」武內義雄 （1886-1966）說「其名著《論語古義》中記載著仁齋一流的獨見。」 宮崎市定（1901-1995 ）認為仁齋的「研究態度是反朱子，而標榜獨 自的立場。」今人金培懿教授認為「《論語古義》稱得上是最先具有 1 日本式色彩的《論語》注釋書」。 足見仁齋《論語古義》之重要， 值得研究。 學界專論仁齋《論語古義》的單篇論文，在臺灣學界有張德麟 〈《論語集註》與《論語古義》之比較——以〈公冶長〉篇為討論的 中心〉、金培懿〈《論語古義》の注釋方法について〉；中國則有李少 鵬、鄭毅〈伊藤仁齋《論語古義》對朱子學的異化〉、李瑞雪〈辨析 《論語古義》中對朱子學的解構〉；日本有藤本雅彥〈伊藤仁齋の《論 1 以上所引四學者之原文及出處如下：「仏教と宋學から脱出して，『古義』に到達したの は，一そうの独創であり，伝統からの解放である。」見吉川幸次郎、清水茂校注，《伊藤 仁齋‧伊藤東涯》，收入《日本思想大系》（東京：岩波書店，1971 年），第33 卷，頁 566 。 「その名著《論語古義》には仁齋一流の独見が記されている。」見武內義雄，《武內義雄 全集》（東京：角川書店，1978 年），第1 卷，頁 41 。「その研究態度は，朱子に反対して 独自の立場を標榜するものであった。」見宮崎市定，《宮崎市定全集》（東京：岩波書店， 1993 年），第4 卷，頁 70 。金培懿，〈伊藤仁齋《論語古義》在日本《論語》注釋史上的地 位〉，《書目季刊》第31 卷第 3 期（ 1997 年 12 月），頁7-31 。 6 《論語古義》中所見伊藤仁齋之《詩經》觀 語》注釋の方法：《論語古義》〈學而〉篇第二章の解