庆源集序六篇.docVIP

《庆源集》序六篇 ? 【注】 状元祓公彦章在南宋开禧二年编修《庆源集》后，有外姓状元王容、兵部尚书刘经及本家安世、居中等四人为之作序且对《庆源集》给予很高的评价，称《庆源集》比谱学先驱欧、苏两家之作，是“见泰山者轻土壤，羨河海者忘细－－昭实纪信，中正无偏，从前之流弊一洗已空”。至明崇祯十五年，又有浏阳易氏万正公，在亲往江西取回《庆源集》残篇后，再为之作序说“季平所录，虽属残余，颇识重、亮二公以前梗概”。至此为《庆源集》作序者，连祓公原序共有六人六篇。此六篇为我易氏族谱的经典之作，特录于后，望我易氏后人珍藏永传后世。 (易文鹏 2003.10.22 供稿) 1、庆源集序 族谱之书，沿而成学，厥俶六朝盛於唐，纷纭淆乱於五季。卒以我宋欧苏两家正之。披隋经籍志，载天下郡国族谱，吉安八，袁州七，各属类是。我家大业初起江西犹未盛，宜不在其数也。至唐中晚间，科第始多。自鼎臣公以会昌五年魁天下，一时父子祖孙踵巍，科累高秩，居然江右巨族。雄州剌史赟，手著一本，固仍唐之学，而又当纷然错乱之秋者也。按唐一部十二编类，於始祖以来，皆有嫡系，一或阙略遂以为无据，期於有据非牵依附会成之不可，淆乱之弊，又何怪焉，抑何独唐。余尝评史，观商周世系，玄鸟之卵，阅十四世而王，大人之迹阅十五世而王，相去四百六百年，而世数之多寡如是，其间人寿短长，且不能无疑。今幸生明备之后，曾披籍直省，既以罪犯得蒙不死，久兀斋居丹铅之暇，检兹家乘，始自易水受封锡姓，后徙太原、徙金陵、徙长沙浏阳，至徙江西太和，散居吉安、袁州、洪州，复徙长沙宁乡等属，若恺、若仁福、若万年、若雄、若重、若亮以降，其时其地约略可稽，必如刺史贇作，某地几世，某世几人，生娶死厝一一无疑。六朝以前，此书既不世出，周至南唐千有馀岁，何从指瞭而眉列也。故敢妄加删定，存信缺疑，集曰庆源，其不可知不敢牵附。其袁洪一派为潙之宗，自欢、邦、述、达后，或尊儒重道，或力田世业，长年父老犹目击五六代人事，况庙主所传，书契所载，尤堪取信，特分派他属，不遽悉知不敢妄入，庶几欧苏两家之美意良法欤。苏以此书之作，使子孙知所自来足矣。欧阳亦谓远者不可知，法当自今而亲者叙之，无非欲人昭实纪信，不失祖宗之真命脉，真精神。斯有以启后昆於靡涯耳。天性难欺，人伦攸重，我罪我知，固所不计。???????? (状元礼部尚书祓彦章氏南宋开禧二年丙寅1206年序) 2、状元王容南宋嘉定序 旷览前代志籍族谱一书甚夥，间以质天下名士。新安朱子谓，唐以路氏为正，宋推吕氏最精。余同乡太原山斋先生，退官居里纂修家乘，自云本欧庐陵、苏眉山两君子而折衷之。噫，何两君子之谱学不概称于世，而独赏于山斋先生也。语云：见泰山者轻土壤，羡河海者忘细流，两君子以文章冠世，著作汗牛，此学精深，宜人之称尚不置，即于先生所编，不过著作万一之数，传家故物，余非忝乡好，讵易得而窥其盛哉。闻之苏云俾子孙知所自来已足，欧云远者不可知，法在自近者叙之之二说者，恐未免鉴前代牵附之失，而务从其简者也。兹由易水迁太原，迁浏阳之太湖，太湖迁太和、庐陵、宜春，转迁宁乡、长沙，历历可据，其人自周受封赐姓，若恺、若仁福、若万年，若晋别驾雄，若唐状元重，重之从弟亮，若刺史贇，纯孝若延庆，进士若云从，友仪、友信、仲岳、仲荣、欢、邦、述、达以下，班班可考者未赏不详，而其世远人湮人往风微者未始不略，昭实纪信，中正无偏，从前之流弊一扫已空。后起之仁风方兴无量，彼而君子之学，将欲垂之久远，俾天下后世知所则傚，非有先生之折衷递近善与?至新安所称路、吕，未目击其手著，不知有合于斯否?后之学者苟有尊祖敬宗之意，亲亲收族之心，法是篇而行之夫。故尽伦尽制无可遗议者矣，又论出世之先后哉?????????????????????????? (状元累官侍郎南宋嘉定辛未1211年宁乡县王容序) 3、尚书刘经南宋淳祐序 予览邵子皇极经世书云：有天地而后有人民，有人民而后有姓氏。古者姓氏之赐出于上，所以易明;后世姓氏之传出于下，所以难考，况夫之派之疏近不齐，世家之隆替不一，贤而上或无所传，愚而前虽有所作欲冀沿流求源不可得也。今易氏肇自皇帝轩辕之后，贤以继贤，皆有治绩，迨至春秋之世，奈和兵乱散处于四方者多矣。兹因以同操尚书易公山斋，少为释褐状元，历官加封，退官闲居，编成本姓宗谱，见示求题，予悦之。按谱始祖嗯公以上遭兵燹，无据者阙之不录。今自兴长公以神童举孝廉，任主簿迁别驾封忠节，曰鼎臣者学问充博，试中第一，恩赐状头诗，官至大理寺卿至延庆，幼而聪敏，以德行称，父丧庐墓，西产紫芝一本，后产玉芝一十八茎，葩萼奇异，好事者绘为图，学士徐玄作诗，以样孝感颁诏天下忠孝之士，延庆以母丧不起，乾德中擢大理寺丞，母生平嗜栗，墓前植二栗，长而连理，孝行闻于朝，封纯孝。延庆之后。恢宏，为秘书少监，太和为主簿、都尉。禄为渭城令，邑甚有声，渭立祠祀之。祈为右补阙。裕统