艾儒略 著作分类及摘要.docxVIP

艾儒略著作分类及摘要一、按年份排列如下：年份著作1623 明天启三年《万国全图》《职方外纪》《西学凡》《张弥额尔遗迹》不详《性学觕述》1627 明天启七年《三山论学记》《涤罪正规》《悔罪要旨》《耶稣圣体祷文》1628 明崇祯元年《万物真理》《杨淇园超性事迹》1629 明崇祯二年《弥撒祭义》1630 明崇祯三年《大西西泰利先生行迹》1631 明崇祯四年《几何要法》1635 明崇祯八年《天主降生言行纪像》《天主降生言行纪略》《天主降生引义》1637 明崇祯十年《西方答问》《圣梦歌》《玫瑰经十五端图经》1640 明崇祯十三年《口铎日抄》1642 明崇祯十五年《天主圣教四字经文》1644 明崇祯十七年《圣体要理》1645 清顺治二年《五十言余》二、按学科分类：学科著作摘要神学《西学凡》《三山论学纪》《弥撒祭义》《天主降生言行记略》《性学觕述》《万物真原》1、《西学凡》介绍了西方文化中的文学、哲学、医学、民法、教规和神学，在该书中亚里斯多德和托马斯·阿奎那首次被介绍到中国。2、《三山论学纪》是艾儒略与叶向高论道所得。为吸引中国下层知识分子入教，艾儒略采用了寓传教于学术辩论中的做法。明天启七年（1627年）5月21日至6月29日，他与地方士绅论学三山，参与者有叶向高、曹学佺等。3、《弥撒祭义》、《天主降生言行记略》等书，全面介绍了天主教教义。4、《性学觕述》阐释了天学与人学两个主要理念，介绍了基督教灵肉观。5、《万物真原》主张“元气不能自分天地”，批判宋代理学，宣扬天主教。天文学《职方外纪》《西方答问》《口铎日抄》1、传播了由利玛窦带来的托勒密“地球中心说”。2、介绍了西方历法知识，在当时中国士大夫激烈争辩是否采用西历时，艾儒略肯定了用西历修中历的可行性。3、介绍了日月交食、极昼极夜、月亮表面明暗差别，并曾刻印“浑天星球之图”，以介绍西方星象学。地理学《职方外纪》《万国全图》《西方答问》1、传入西方地球科学知识，包括地圆学说，五大洲说，地球经纬度知识及地带划分，东西时差。2、传播了世界海洋知识和世界新航路知识，其中包括中国人第一次接触到的哥伦布航海事迹及另外两次重要航行及当时东西交通的两条主要航线。3、《职方外纪》是明清之际来华传教士用西方宗教地理学观点写成的第一部中文版世界地理书籍，成为19世纪以前中国人学习欧洲地理的重要书籍。4、《万国全图》是一本世界地图册，与杨廷筠合作编写于1623年。数学《西学凡》《职方外纪》《几何要法》1、简介数学学科及其重要性。2、《几何要法》集中体现了其所输入的西洋数学知识。医学《西学凡》《西方答问》《性学觕述》《职方外纪》1、传播解剖生理学的知识。主要有构成人体本质的四行四液学说、消化系统的三化学说、关于人体血液运行的灵气说；此外，还分别论述了神经、听觉、嗅觉、味觉、触觉的原理与功能，五官与脑的关系，记忆、睡眠与梦的形成原理，介绍呼吸系统的肺、膈、气管，讨论了呼吸与循环的关系等。其中，艾儒略第一次传入了古希腊朴素唯物主义哲学家关于大脑为人体一切知觉总汇的知识。2、介绍病理学的知识。艾儒略介绍了古罗马医学家、解剖学家盖伦（Galenos）等人“液体病理学”知识。3、介绍药物学的知识。艾儒略曾介绍过炼制药露法和许多西方医生采用的药物，如在《职方外纪》、《西方答问》中提到的椰树实、阿力满、山狸、未白剌、蝎子等可入药的动植物。4、介绍了西医诊疗法。他在《西方答问》中提到过诊断法，在《性学觕述》中介绍过耳聋、耳鸣、哑等病症的成因与疗法。他还介绍过欧洲黑死病及其疗法，这可能是其在中国的最早传播。参考文献：[1] 叶农.“西来孔子”——艾儒略中文著述与传教工作考述[J].暨南学报（哲学社会科学版），2009（5）.[2] 孙玲.明末来华传教士艾儒略研究[D].河南：河南大学专门史，2005.[3] 龚缨晏，赵晖.《天文图说》与西方传教士[J].浙江大学学报（人文社会科学版），2004（1）.概要：《天文图说》抄本中收录有一幅题为“大地圆球五州全图”的世界地图，图中有这样一段注文：“横面九万里，纵面四万五千里。揭暄绘。”书中还有一幅“亚细亚一大州图”，图中注明“乙酉揭暄仿绘”。乙酉年（清顺治二年，明弘光元年），即1645年。明朝末年，在中国绘制过这类椭圆形世界地图的西方传教士有利玛窦和艾儒略（G.Aleni）。学者认为，根据对比，“大地圆球五州全图”应当是摹自艾儒略的《万国全图》。一个明显的证据是，在“大地圆球五州全图”上，美洲沿海的东太平洋被称作“小东洋”，“大东洋”则被标在现在的大西洋上。这与艾儒略的《万国全图》完全相同。而另一幅图“亚细亚一大州图”，对亚细亚洲（即亚洲）加注的文字说明与利玛窦在他的世界地图的界限划分并不一致，由此可知揭暄的“亚细亚一大州图”也是来自艾儒略的《职方外纪》。但此书中的其他许多内容则是从利