巴土家族神崇拜演变与历史文化变迁.docVIP

巴土家族神崇拜的演变与历史文化的变迁 族神崇拜的对象是氏族、部落或民族全体成员曾经共同崇拜的祖先神，它与被崇拜者之间被认为具有血缘关系，因而，族神是氏族、部落或民族的象征，是特定民族历史文化的标志。随着氏族、部落或民族的迁徙、发展演化，族神崇拜的对象也会发生变化。如华夏族先是以伏羲、女娲为族神，后来进入中原，黄帝做了部落首领，其后裔又将黄帝奉为族神。考察族神崇拜的演变，是研究一个氏族、部落或民族的历史与文化变迁轨迹的独特视角。 巴人的一支廪君部落及其后裔土家族的族神崇拜经历了几次大的演变，探究这些演变与其民族迁徙的联系，可以清楚的划分出廪君巴人及其土家族历史的几个不同发展阶段，揭示出代表各发展阶段的地域文化风貌。 巴史研究者，差不多达成了一个共识：廪君巴人发祥于湖北长阳清江畔的武落钟离山，在清江流域繁衍生息，后为强楚所逼，由湖北的恩施等地沿清江进渝，或从清江走巫山大溪入长江逆上进渝，入重庆、合川、阆中，在阆中为秦所灭。而后，巴五子流入湘黔五溪，各为一溪之长。散布在湘、鄂、渝、黔边的廪君巴人后裔即为土家族。据此，廪君巴人迁徙的历程可以划分为如下几个阶段：清江流域阶段，渝地阶段，湘黔五溪阶段。在不同的阶段，廪君巴人信奉不同的族神，从而形成了各具特色的以族神崇拜为中心的地域文化，迄今仍依稀可辨。 一 人类的起源总是与河流有着不解之缘。廪君巴人的起源，与清江密切相关。因水色清澈秀美而取名的清江，发源于湖北利川境内的齐岳山南麓，流经恩施、建始、巴东、长阳，在枝江市流入长江，全长423公里。长阳境内清江畔的五落钟离山，峻岭重叠，灵气充沛，廪君巴人就发源于此。后来廪君巴人沿清江溯流而上，散布到整个清江流域，对清江流域进行了早期的开发。廪君巴人的这段历史，除了留存于考古文物上之外，主要是通过族神崇拜的传说、遗物和民俗得以传承的。在这一阶段，巴人的族神崇拜对象是廪君，他是巴人部落联盟的创始人，俗称向王天子。向王天子既是廪君巴人的始祖神，也是包含白虎崇拜观念的半人半图腾的神灵。 向王天子崇拜是在清江巴人起源史实基础上产生的。《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“巴郡南郡蛮本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷成，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。” 这则传说既反映了巴人起源的历史，也昭示了向王天子崇拜产生的原由。传说所记巴人起源地武落钟离山，即今长阳境内清江畔的武落钟离山。《太平寰宇记》卷一四七“长阳县”条载：“武落山一名难留山，在县西北七十八里，本廪君所出也。”《通典》卷一七五载：巴山县（即今长阳县）“武落钟离山有石穴，即廪君拂刃处。”居住在武落钟离山的巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏经过竞技角逐，推举巴氏之子务相为共同首领，号廪君，从而建立了廪君巴人部落联盟。传说述及廪君之死：“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”明确说明廪君死后成为巴人族神。廪君死后之所以成为族神，据传说内容来判断，是因为他是巴部落联盟最早的首领，射箭、造土船本领高超，且在率领巴部落沿清江迁徙过程中战胜了盐水女神，建立了巴国，功勋卓著。廪君成为族神后，又被称作了向王天子。清道光《长阳县志》载：“先祖所立向王庙，向王者古廪君务相氏，有功夷水，故土人祀之。”廪君原名务相，土语讹相为向，所以被称为向王。 廪君生前活动区域在清江流域，向王天子崇拜的传承与影响也主要在清江流域。长阳、秭归、巴东、恩施、建始等地都有向王天子庙，并曾流传向王天子传说及祭祀遗俗。长阳作为向王天子崇拜的中心，庙宇尤多，传说尤盛。清咸丰《长乐县志》载：“向王庙在高尖子山下，庙供廪君神像。按廪君世为巴人主者，有功于民，故今施南、归、巴、长阳等地尸而祝之。”据新《长阳县志》统计，长阳境内仅明清所建向王庙就有44个。其中，今鸭子口区13个，麻池区7个，资丘区9个，渔峡口区5个，贺家坪区4个，高家堰区5个，龙舟坪区1个。各地向王庙均已朽坏，仅资丘镇向王庙山门尚存。在长阳流传不少向王天子的传说。已搜集整理的有《向王天子》、《老王船》、《廪君与盐神》、《廪君化白虎》、《向王天子神像前》、《向王天子救火》、《求雨》、《向王为覃氏祖赐妻》、《向王桥》、《羊石滩》、《向王天子把猪头吃光了》等等。向王天子传说是向王天子崇拜的表现形式，众多传说表现了人们对向王天子的丰