2012年高考语文社科文复习第二次模拟试题7（附答案解析）.docVIP

(四)阅读下面的文字，回答1～4题。 文化这个大魔方 韩少功 来信是大题目，平时不敢妄言，私下里也许可不避冒昧地说说。 我当然也不赞成把文化差异性绝对化。把文化划分为中西，正如划分为秦楚?难道中国人吃饭，美国人就吃泥吗?中国人讨老婆，法国人都克隆吗?文化差异等等问题，只能在极有限的范围里来谈，才是有意义的。 文化的共同点，当然会构成共同的价值标准，故屈原不光承担楚文化价值，也承担着楚文化以外各种文化的共同价值，于是才有人类“共鸣”说云云。后人和外人敬仰之，不一定是要对楚文化发烧 所谓“文化冲突?生活中，国粹派常常在眼红着轿车和美元，而西化派则常常在弱者那里三宫六院。再说嫖娼是哪一国的文化?贪污和暴力是哪一国或哪一个时代的文化?……人都活在文化杂交状态里，没有什么从一不二的纯粹，也就很难有什么文化的代表权。故“文化版图”以及列阵相攻式的“文化冲突”，也只是在非常特定的范围里才有效。 每一种文化从来就不“纯”，欧洲文化中的基督教就是从欧洲之外来的，其数学最初是从阿拉伯世界来的。这与中国文化夹“番”带“洋”的情况相仿。各种文化从?当然好。会不会有些资源会要丧失呢?那也是一定的。这就像世界上总会有人要死的。有人说：让中国文化死了算了。这当然也没有什么不可以，如你说的秦国灭了不就灭了么。很多东西失传了又怎么样?我们一般来说并不赞成对民族文化的守成态度，不想号召大家都当博物馆长。问题是，文化没有凭空的创造，文化的创造者总是需要利用一切有益的资源，为何独独要排斥中国这一份资源?一个人对身边的资源没有兴趣，那么他对遥远地域的文化兴致勃勃就那么真实?一个比较奇怪的现象是：凡是对西语、西学?在我看来，这位青年的西方观才是最为“中国”的，只是他对自己无形的小辫子不自觉罢了。 (编者注：此文原是韩少功写给友人的书简) 145 1．第三段中“在这个意义上来说……”中的“这个意义”指什么?本文主要针对的社会思潮是什么? 答：_________________________________________________________________________________________________________2．“国粹派常常在眼红着轿车和美元，而西化派则常常在弱者那里三宫六院。”一句的意思是什么?(不超过25字) 答：_________________________________________________________________________________________________________3．全文最后一句话的意思是什么? 答：_________________________________________________________________________________________________________4．判断有误的两项是( ) A．作者不主张文化有差异之说，他认为文化是个“大魔方”。 B．作者不主张发扬文化传统，不想大家都当博物馆长。 C．对于“杀人了”一事，作者认为首先应关注的是杀了“人”，而不是杀的是“哪国人”。 D．作者并不赞成文化守成态度，主张文化应发展、创新。 E．作者认为文化的创新者应利用一切资源，中国文化亦应在利用之列。 (五)阅读下文，完成1～4题。 科学诠释中国传统文化观念 一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再 我们的先人倡导“普遍和谐”，但很难实现；今天依然钟情“普遍和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限时，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因，从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。 中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说 明了这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典1．第l自然段中，“对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理”，包含有两层意思，请在下面分别概括出来。 一是指出口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(