可靠性知德与识知证立的内在性-东吴大学.pdf

《東吳哲學學報》第十一期（2, 2005 ）, 99- 125 ©東吳大學 可靠性、知德、與識知證立的內在性 彭 孟 堯 摘 要 本文試圖掌握「可靠性」、「知德」與「證立內在面」的關聯。我認 為可靠論所要求的「證立的世界索引性」足以回應「後設不融貫難題」以 及「新惡魔難題」，然而該學說終究走向了引入內在觀要素的知德知識論。 這是由於該學說在回應兩大難題時，仍必須正視「證立」的內在面，而為 了將此想法納入，最後還是有賴於將「知德」概念引進可靠論內。這是一 個重大的轉折，相較於傳統知識論將「證立」視為「基於信念的」，知德 知識論將「證立」視為「基於主體的」。傳統以來，「證立」是就「信念」 來說的，但知德知識論則是從「知德」來說「證立」，而「知德」是認知 主體的能力，主體的知性努力才是信念證立與否的關鍵。 關鍵字 ：可靠論、知德知識論、證立、後設不融貫難題、新惡魔論證  本文為國科會三年研究計畫之部分研究成果，計畫編號：NSC92 -2411-H- 194-002 。另，本 文初稿原發表於東吳大學哲學系2004 年 6 月主辦之「《當代知識的多元議題》國際哲學 研討會」 ，原稿於修改後，經正式程序審查，承蒙三位匿名評審細心審閱，並提供許多寶 貴意見，本文得以改進，謹此誌謝。 投稿日期：民國93 年2 月13 日；修訂日期：民國94 年 1 月26 日；接受刊登日期：民國 94 年 1 月28 日。責任校對：林益光、許勝凱、楊雅婷。  中正大學哲學系教授 99 東吳哲學學報 第十一期（2, 2005 ） 壹、前 言 葛德門 （A. I. Goldman ）自1976 年提出證立可靠論，以「可靠機制」 為核心概念來定義「證立」之後，由於遇到一些挑戰，他的知識學說歷經 了幾次轉折（依我的觀察，有五個版本），加上或許是受到梭沙 （E. Sosa ） 所發展的知德可靠論 （virtue reliabilism ）的影響，他在 1992 年將「知德」 （intellectual virtue ）概念引進了他的製程可靠論 （process reliabilism ），而 1 發展出了所謂的「表列知德知識論」（List Virtue Epistemology ）。 葛德門知識學說的發展所面臨的一些重大挑戰，有些是葛德門自己提 出來的難題，有些則是來自於證立內在論學者所提出的質疑。本文所要討 論的是「千里眼反例」以及「惡魔世界可能性」。梭沙將前者造成的問題稱 為「後設不融貫難題」（problem of meta-incoherence ），將後者稱為「新惡 魔難題」（Sosa, 1985: 237-238; 1991b: 131 ）。這些難題構成了葛德門可靠論 的困難，是他的知識學說必要解決的；同時，梭沙在維持可靠論的基調下， 發展知德觀點論（Virtue Perspectivalism ），試圖藉由引入「知德」概念， 來為可靠論解決這兩個難題。 葛德門幾個版本的可靠論以及梭沙的知德知識論都主張「可靠性」 （reliability ）具有「世界索引性」（world indexicality ）。正如梭沙指出的： 在我們思考某可能世界 W 的某信念 B 是否證立時，我們必須區別「該信 i 念是在該可能世界W 有證立的」以及「該信念是在實際世界是有證立的」 i （Sosa, 1994b: 39 ）。我認為葛德門幾個版本的可靠論，依據其要求之「世 界索引性」，就足以回應前面提到的兩大難題。儘管如此，葛德門還是在他 1 關於知德知識論近年來多樣的發展，請參閱Axtell (1997) 。 100 可靠性、知德、與識知證立的內在性 的理論裡對「識知證立」（