陈骙文体论.docVIP

浅论陈骙《文则》的文体论 【内容提要】对古代散文文体的研究中，陈骙《文则》中所体现的文体论是无法跳过的一页，随着后代学者对前人资料的挖掘，此文的价值渐被凸显。在本文中，我主要从四个方面论述了《文则》中所体现出的文体论的观点。其一，论述了文体的相似性，指出了古代六经文体实是难以区分，差别甚微，体现了惊人的相似。其二，论述了文体的继承性，任何一种文体不可能凭空产生，突兀而出，而是总能在先秦六经中找到其萌芽，从而看到每种文体的源流演变。其三，主要阐述《左传》中八种文体的差异性。《左传》之文，因其差异性，可别为八体，而其差异性则可以各体风格描述概括之。其四，陈骙的对文体的研究并不局限于《左传》八体，他从诸经中搜罗勾稽，又归纳出箴、赞等多种文体，这些文体既有对前人的继承，又有首创，但其可贵之处，在于均可在诸经中找到渊源，并准确地概括出其内容特点和社会功用。通过四个文体相关观点的论述，观照了陈骙的文体论思想。 关键词：文则 文体 六经 文论 陈骙，字叔进，台州临海（今浙江省临海县）人，生于南宋高宗建炎二年（1128），卒于南宋宁宗嘉泰三年（1203）。绍兴二十四年举进士第一，绍熙三年六月同知枢密院事，四年二月任参知政事。后因触犯权贵，被贬官，郁郁不得志，终年七十六岁。死后谥号文简。 其著作有《南宋馆阁录》，是了解宋代馆阁制度的重要资料；另编有《中兴馆阁书目》七十卷，今已佚；其著《文则》，是我国第一部修辞学专著，对后世学术界具有深远影响。 《文则》在南宋孝宗乾道六年（1170）问世。《文则》是陈骙在摆脱进取之累后，苦心钻研几十年古人文章之“则”的结晶，是对古人众多经验的总结，是陈骙以文话、笔记的形式写成的我国历史上第一部修辞学著作。该书以经传为书证，正如他在该书序中的所提到的“《诗》、《书》、‘二礼’《易》、《春秋》所载，丘明、高、赤所传，老、庄、孟、荀之徒所著，皆学者所朝夕讽诵之文也，徒讽诵而弗考，犹终日饮食而不知味。余窃有考焉，随而录之，遂盈简牍。”陈骙认为古人经典著作的写作方法可以作为行文的规范准则，“其则著矣，因号曰文则”。此书历来虽被冠以修辞学专著，但从作者的写作意图及全书的宗旨看，它不仅仅是修辞学著作，同时还是一部探讨文章的写作规律的著作，其中不乏闪耀着文论的光芒。在次，我们透过《文则》，发掘其中的文体论观点。文体论是陈骙对文论发展的一个巨大贡献，文体论是文论中必不可少的部分。关于文体的论述，早在魏晋时期的曹丕《典论·论文》和陆机《文赋》中已有较为系统的阐释，齐梁年间刘勰的《文心雕龙》可谓古代文体论集大成的著作。陈骙则在研习六经和继承前人成果的基础上，提出了对文体自己独到的见解。下面作一简要论述。 一、文体的相似性 文体的相似性在《文则》的第一部分甲部分的第一条即《甲一》中，明确地提出了文体具有相似性的观点。“六经之道，既曰同归，《六经》之文，容无异体。故《易》文似《诗》，《诗》文似《书》，《书》文似《礼》。”也就是说，六经中的内容最终趋于一致，那么，《六经》的文章，在体裁上是没有什么差异的。故《易经》中的文章类似《诗经》，《诗经》中的文章类似《尚书》，《尚书》中的文章类似《周礼》。接着陈骙用六经中的例子证明了他的观点。他说把《易经·中孚》九二的“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔縻之。”掺入《诗经》中的雅诗中，谁还能辨别得出它是易经里的爻辞？如果把《诗经·抑》第三章的“其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥德，荒湛于酒，女虽湛乐从，弗念厥绍，罔敷求先王，克共明形”掺入《尚书》的文告中，它们则难以区分！如果把《尚书·周书·顾命》中的“牖间南向，敷重蔑席，黼纯，华玉仍几；西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几；东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几；西夹南向，敷重筍席，玄纷纯，漆仍几。”这样看来，尚书的典诰文体与《周礼》的文体亦无差别。 陈骙在对儒家经典潜心研读的过程中，注意到了六经文体的相似性，提出了此观点，实属首创，而且还举出例证，不能不说是对从发端于魏晋时期的文体论的贡献，同时从另一个角度也对我们分析、鉴赏六经之文提供了一种依据。 二、文体的继承性 陈骙在《文则》中，不仅提出了文体的相似性，而且还提出了六经文体具有内在的继承性，他认为一种文体，皆有其发源，并且都可以从典籍中找出其文体的来源，从而在不断发展完善中逐渐走向成熟。 在《甲九条》中，陈骙言道“大抵文士题命篇章，悉有所本。自孔子为《书》作序（孔子《书序》，总为一篇，孔安国各分系之篇首），文遂有序；自孔子为《易》说卦，文遂有说（柳宗元《天说》之类）；自有《曾子问》、《哀公问》之类，文遂有问（屈原《天问》之类）；自有《考工记》、《学记》之类，文遂有记；自有《经解》、《王言解》之类（《王言解》见《家语》），文遂有解（韩愈《进学解》之类）；自有《辩政》、《辩物》之类（二辩见《家语