从潘岳《闲居赋》与《悼亡诗》看人与文矛盾.docVIP

从《闲居赋》与《悼亡诗》看潘岳其人格与文格之间的矛盾 摘要：我们常常要求写作者要文如其人，文发心声，但文与人的矛盾普遍存在。潘岳的人格是矛盾的。他既谄侍权贵，热衷功名，又喜好闲适、希企隐逸。潘岳的文与人是矛盾的。《闲居赋》为仕宦不达之作，其“高情”令人生疑；然而《悼亡诗》字字情深意切，无人不读之生悲。这种人与文之间的矛盾使他备受争议。 关键词： 潘岳；《闲居赋》；《悼亡诗》；文如其人；矛盾 潘岳是一位颇具有传奇色彩与悲剧色彩，同时又备受争议的文人，他一生命途多舛。不幸的生活经历，催生出了他的许多真情充溢的作品。潘岳的《悼亡诗》缠绵悱恻，情恸悲苦，《闲居赋》虽“高情千古”却“总失真”。作为西晋诗坛的一位杰出诗人，潘岳既有情难自已，数悼亡妻的真切，又有谄事权贵、望尘而拜的劣行。这直接导致了潘岳的文与人是矛盾的。《闲居赋》与《悼亡诗》可谓是潘岳的代表作，这两篇作品分别从两方面让我们看到了两个不同的潘岳，以下，我将从这两篇作品来分析潘岳的文章与潘岳的人格之间的关系。 一、文章与人品之间关系的提出 孔子在《论语·宪问》中曾说：“有德者必有言，有言者不必有德。”他认为有德行之人，必然会有著述言语流传下来，这是肯定文和人的协和一致的一面。但孔子又说，有文字著述的人，不一定有德行。这是肯定文和人又有相矛盾的一面。孔子作为儒学的始祖，他的这两句话在此后儒学长期占统治地位的封建社会，产生的巨大影响是不难想象的。孔子在指出文与人既矛盾又统一的同时，他是侧重于主张文与人相统一的。这样孔子强调先修德行，然后著文章。孔子在《学而》提到：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”他的这种“有德者必有言”的观点，成为后来人们评价文人及其文章的依据，并形成了“文如其人”的批评准则。孟子的“养气”说则是对孔子这一学说的进一步发挥，把文与人一致的要求延伸到文学批评领域。不但“立言”需要加强道德修养， “知言”也须如此。扬雄继承孔孟之说，在《法言·君子》中写道：“‘君子言则成文，动则成德，何以也?’强调了加强著文者的道德修养。他还在《法言·问神》中进一步较为明确地提出了“文如其人”的观点：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”此后曹丕在《典论·论文》中写道：“文以气为主”， “气之清浊有体，不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。所谓“气”，即指人的个性、气质。文章的风格不同，是因为作者的个性、气质不同，这是肯定文与人的一致性。韩愈也说：“仁义之人，其言蔼如也。”韩愈还认为人的道德修养水平高了，文章自然也就写得好：“气盛，则言之短长与声之高下皆宜。”(《答李翊书》)“气”即指个人道德修养。苏轼在《答张文潜书》中指出，文潜“其文如其人”。范开《稼轩词序》认为：“器大者声必闳，志高者意必远。”李贽在《焚书·卷三·读律肤说》中论证了诗之格调与人之性格的一致性：“故性格清澈者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。”“文如其人”的理论，正是“文与人的矛盾”提出的基础，也是“文人无行”说提出的前提。“文如其人”作为儒家传统的品文模式，主要是针对“有文而无德”这种情况的，因而特别强调文人要检点自己的言行，加强道德的修养。儒家“文如其人”的观点，作为一种为文和处世原则，在今天仍然有其道德约束力。 二、人文相悖，《闲居赋》难当“高情” 唐代以前，潘岳基本上还是以文学擅名。真正对于潘岳人品的口诛笔伐，则要从金元好问《论诗三十首》：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘!”开始，自此潘岳便成了“文人无行”的典型。元好问的这首诗对潘岳的《闲居赋》评价非常高，将其称为“千古高情”。但对潘岳“拜路尘”之事极为不齿。我们暂且不论潘岳对贾谧“望尘而拜”是如何令人不齿，单说这“闲居”是否当得起“高情千古”四字还有待商榷。 《晋书·潘岳传》中说潘岳“既仕宦不达，乃作闲居赋”从创作背景上看，他作《闲居赋》是为了抒发自己仕宦不通的郁闷之情，并不是厌倦了官场，可见他归隐的目的并不“单纯”。潘岳热衷于做官， “自弱冠涉于知命之年八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而已矣于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。席长筵，列孙子，柳垂荫，车洁轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或禊于汜 筑室穿池，长杨映沼，芳枳树樆，游鳞瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊蔼，灵果参差 张公大谷之梨，溧侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也拙者可以绝意乎宠荣之事矣岳读《汲黯传》，至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未曾不慨然废