民间礼仪和礼制演进.pptVIP

民间礼仪与礼制演进;  一 礼制的演进 1.1夏商礼制演进 1.2汉代以后儒家礼治与法家法治 的融合，以礼入法 二民间礼仪简介;一 礼制的演进 ;一 夏商礼制演进;一 夏商礼制演进;一 夏商礼制演进;夏商礼制演进;宗法，是指调整家族关系的制度，它源于氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。;在礼制基础上行的宗法制的作用： （1）凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切结合。保证王权的稳定，保证贵族的特权。 （2）明确了财产继承（地位，钱财等），和规定了家族成员的权利和地位，和明确了各个家族直接的关系（同宗）。 （3）与分封制互为表里，建立封建等级政治结构。;所以，商代是礼制趋于发展和完备的阶段，为了维护统治，其礼制以“敬天”为核心，并且创造性地发展出了宗法制度，将宗法制度和王权完美地结合到一起，保证了王室和政权的稳定， ;儒家法家都以维持社会秩序为目的，其分别只在他们对于社会秩序的看法和达到这种理想的方法。（1）、社会秩序的看法儒家根本否认社会是整齐平一的。认为人有智愚贤孝之分，社会应该有贵贱上下的分野。劳力的农、工、商贾是以技艺生产事上的，劳心的士大夫是以治世之术治理人民食于人的，各有其责任及工作，形成优越及从属关系的对立；认为亲属关系之中，应该以辈分、年龄、亲等、性别等条件为基础所形成的亲疏、尊卑、长幼的分野。儒家认为，上述两种差异之分同为维持社会秩序所不可缺。儒家心目中的社会秩序，即上述两种社会??异的总和。“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。”（出自《中庸》）便是写照;法家并不否认也不反对贵贱、尊卑、长幼、亲疏的分别及存在，法家注意的是法律、政治秩序之维持，人为有功必赏、有过比罚，何种行为应赏，何种行为应罚，完全是一种客观的绝对标准，不因人而异，必须有同一的法律，一赏一刑，才能使人人守法，而维持公平。若考虑贵贱、尊卑、长幼、亲疏的因素，违背此种原则，不能达到一赏一刑的目的，法律为这些因素所影响是法家坚决反对的。所以，法家认为一切的人在法律面前均需平等，不能有差别心，不能有个别的待遇。韩非子云：“法不阿贵，绳不饶曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”;（2）达到各自理想的方法儒家认为，礼是维持社会秩序的最理想的工具，是使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。做到贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，自能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会，而臻于治平。不难看出，儒家所说的礼，是一套完整的治世理论，绝不仅仅只是一些抽象的伦理上道德上的原理原则。儒家提倡的礼足以节制人欲，杜绝争乱，又足使贵贱贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，完成伦常的理想，自足以建立儒家理想的社会秩序。;法家认为，法是维持社会秩序的最理想的工具。商君说：“有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断，守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”这种毫无通融，不讲私爱，完全以客观行为为断的精神，自和儒家所谓议亲、议故、议贤、议能、议贵、议勤、议宾，尊亲贤，郭旧故，尊宾贵，尚功能，及议事以制的主张相反，法家根本反对所谓议。慎子说：“骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阕也。”这话焉不使儒家为之变色！焉不使当今社会法律工作者变色！总之，儒家着重于贵贱、尊卑、长幼、亲疏之“异”，故不能不以富于差异性，内容繁杂的、因人而异的、个别的行为规范——礼作为维持社会秩序的工具，而反对归于一的法。法家欲以同一的、单纯的法律，约束全国人民，着重于“同”，故主张法治，反对礼。;;以礼入法;礼与法都是行为规范，同为社会约束，其分别不在形式（成文与否）或强制力之大小（程度上的差别）。制裁的性质及方式是重要的分别。礼借教化及社会制裁的力量来维持，是一种消极的制裁；法借法律制裁来执行，是一种积极的或有组织的制裁。但礼未尝不可以法律制裁来维持，而无损其为礼。同一规范，在利用社会制裁时为礼，附有法律制裁后成为法律。成为法律后，既无害于礼所期望的目的，也不妨害礼的存在。同一规范，不妨既存在于礼，又存在于法，礼法分治，同时并存。儒家所争的主要问题是采用何种行为规范，以何种力量推行这种规范的问题是次要的。儒家主张