第五讲-明清时期的政 治思想.pptVIP

3、理欲合一论与人禽之辨 王夫之的理欲合一论 ： 他从以下几个层次对这个命题进行了理论上的论证： 一是“理与欲皆自然”(《张子正蒙注·诚明》)； 二是在一定范围内，理、性、欲等价； 三是天理往往借助人欲展现自己； 四是圣人之欲亦即理，孔孟之学于欲见理。 王夫之将天理与人欲在一定条件下划上等号，这就在一定程度上否定了程朱一派将天理与人欲截然对立的存理灭欲观。 在政治论上，王夫之主张面向实际，注重功利。 王夫之继承儒家的人禽之辨，并作为其政论的主要依据。 在王夫之看来，夷狄、小人都是违背纲常伦理的禽兽。“禽兽”一词是儒家指斥违逆纲常的常用词。人禽之辨的主旨是肯定礼教中心论。 4、道器统一论与任人任法并重 王夫之反对历史上各种片面夸大道或器的作用的道器论，以道器合一论升华了有关道器关系的思辨。 王夫之把道器关系从哲学领域引向政治领域以论说政治原则、伦理规范与社会制度、政治设置的关系。他认为：“礼因器以载道，器用上达。”礼乐之道是通过一系列礼器、礼仪体现的，离开具体的君臣、父子关系就不存在相应的道德规范； 王夫之主张任人与任法并重。 5、道统、治统与尊君 王夫之寄希望于帝王的心术，即皇帝有“君天下之心”，即道统与君统合一。 他说：“天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。”(《读通鉴论》卷十三) 所谓道统，即孔孟之道，亦即礼