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庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不敢也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 人生感悟 无用大用 东亚文化的基石 儒家文化 道家文化 大乘佛教 老子、孔子思想体系解析 《易经》大人的四条件 大人 与天地合其德——具有仁爱万物的心态 与日月合其明——具有照明万物的智慧 与四时合其序——具有立身与大道的行为 与鬼神合其吉凶——具有合理处理事物的能力 天 地 人 伸 屈 顶天立地能屈能伸 自强不息乾龙健 厚德载物坤马顺 先天而天弗为，后天而奉天时 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 —《大学》 平天下 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 → → → ↓ ← ← ← 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 —《道德经》54章 身 家 乡 邦 → → → → 天下 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 真 馀 长 丰 普 老子、孔子的修身观——儒道的对比 儒家和道家文化的差异 核心思想 建功立业 乐生与顺应 君子的标准 1、不辱君命； 2、宗族称孝焉，乡党称俤焉； 3、言必行，行必果。 至人无己，神人无功，圣人无名 儒家和道家文化的融合 孔子的感悟 吾十又五致于学 三十而立 四十不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十从欲所为，不逾矩 儒家 道家 100% 0% 70% 30% 40% 60% 20% 80% 10% 90% 年轻的时候偏儒家，年长的时候偏道家。八小时以内儒家，八小时以外道家。 老子的哲学思想观 道 自然无为 顺应客观规律 自然和社会的规律 老子哲学思想的核心 先天而天弗为，后天而奉天时 反者道之动 柔能胜强 静能治动 处下谦退 涤除玄览 核心思想： 老子的哲学思想观——道的内涵（2/3） 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 —《道德经》1章 [译文] 道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时。所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方去体察道的显明。这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了。但都称得上深远奥妙，深远啊，深远，她是探究一切奥妙的总门径。 明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱。 老子的基本逻辑 正话反说 讲究逻辑 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 —《道德经》41章 —《道德经》38章 道→德→仁→义→礼 老子的哲学思想观——修身观 处柔守弱 处下不争 知足知止 趋吉避害 静观玄览 老子三宝 矛盾观 修身观 泰 否 谦 剥 乾 坤 老子的哲学思想观——矛盾观 矛盾观 万物负阴而抱阳。 —《道德经》42章 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 —《道德经》64章 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 —《道德经》63章 —《道德经》2章 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 老子的哲学思想观——相互转换（1/2） 矛盾的相互转化 —《道德经》40章 —《道德经》9章 —《道德经》36章 反者道之动。 持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 吉凶悔吝者，生乎动者也 曲则全，在则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。 —《道德经》22章 老子的哲学思想观——相互转换（2/2） 祸福、损益的转化 —《道德经》58章 祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。 故物或损之而益，或益之而损。 —《道德经》42章 有之以为利，无之以为用。 —《道德经》11章 祸 福 损 益 老子的哲学思想观——处柔守弱 处柔守弱 —《道德经》40章 静能制动，弱能胜强。 反者道之动，弱者道之用。 天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚。 —《道德经》78章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。 —《道德经》43章 —《道德经》52章 守柔曰强。 老子的哲学思想观——处下不争 处下不争（一） —《道德经》24章 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不