道德经全解原、译文章.docVIP

《道德经》第十一章 ????????[原文] ????? 三十辐共一毂。当其无有车之用。埏埴以为器。当其无有器之用。凿户牖以为室。当其无有室之用。故有之以为利。无之以为用。 ? [译文] 三十条车辐共同安插于一个车毂围制而成车轮，正是因为各条车辐和毂失去了各自原有的个体特性而形成了一个新的整体——车轮（部分），因此便形成了整辆车的运动功能属性，体现了车的整体性功用特征。 用水、土搅拌成泥，制作成能盛放物品的陶器。水与土在制作与烧制的过程中，失去了各自原有的个体性状而形成了一个新的整体——陶器，因此便形成了器皿盛放储物的功能属性，体现容纳物品的整体性功用特征。 于墙壁上凿制门窗以成为房间。由于形成门、窗部位的墙面失去了原本阻隔的性状和功能，而成为了一个新的整体——房间，因此便形成了房间出入和透光通风的功能属性，体现了安居使用的整体性功用特征。 所以任何事物都有各自显在的个体存在特性，如果保持个体事物各自的特性与功能，那么其功用是显现固定不变的个体特性之利。只有当具体事物失去各自的特性，才可能与其它事物在互化互合互融的过程中形成新事物的整体存在，同时就自然产生了新的整体特性之利与功能之用。 如果在新事物的内部，其若干局部还突现各自的个体特性，那么其整体的特性与功用就无法展现。这种整体的存在，只有在运动、变化、发展的过程中才能体现出其整体特性和功能。新事物的整体运化形式为“有之以为利”，其属性的整体性功能效应为“无之以为用”，此两者同出而异名。  [注释]  辐（fú）：连接车毂与车圈的直条。  毂（ǔ）：车轮中心用以穿轴承辐的部分。  当其无：在形成整体事物甲时，其各局部事物乙、丙、丁等失去了各自的独立特性或局部特征，这样便形成了事物甲的整体功能属性。  用：甲骨文（ 、 ）从卜、从 （占卜用的骨版），会“骨版上已有卜兆，可据之行事”意。本义为卜兆行事（遵循自然规律而行事），泛指使人、物发挥功能，引申为使用；文中意为因“当其无”而形成的整体功能属性展现的功用特征。  埏（shān）埴：埏，即揉合，和泥，用水和土搅拌成制陶之泥。埴，即土，特指黏土。埏埴，用水和泥制作陶器。  器：成形的盛放物品的器皿。  户：门。  牖（yǒu）：窗。??第十二章 ????????? [原文] ????? 五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目○11。故去○12彼取○13此。  [译文] 人眼有视觉功能，如果人执著于视觉功能所反应的事物印象，那么就不可能如实整体地映现事物的本然原貌。 人耳有听觉功能，如果人执著于听觉功能所反应的事物印象，那么就不可能如实整体地映现事物的本然原音。 人口有味觉功能，如果人执著于味觉功能所反应的事物印象，那么就不可能如实整体地映现事物的本然原味。 因此，就像纵马逐猎一样，如果人执著于外在的感官享受以及寻求所谓精神上的刺激和愉悦，思想意识没有节制地向外驰求，就会令人丧失生命自然运化的中和之性，而使人心躁动狂乱，迷却本性。 如果将难以得到的物品视为稀罕珍贵并炫耀，那么就会引起人贪欲的妄想而偷盗争夺，产生损人利己、相互伤害的行为。 正是因为这样的缘故，有道者的思想言行始终内求合虚，安处于以五脏为中心、以神为统帅的整体生命活动，而不外求于人的所有感官享受。因此，其不会执著于对事物的分别与占有，而是行于生命的根基，顺合于自然之道。  [注释]  五色：青、黄、赤、白、黑；泛指视觉功能所能够反应的事物。  目盲：眼看不见事物；文中意为视觉功能不能够如实地反应事物。  五音：角（jué）、宫、徵（zhǐ）、商、羽；泛指听觉功能所能够反应的事物。  耳聋：耳听不到声音；文中意为听觉功能不能够如实地反应事物。  五味：酸、甘、苦、辛、咸；泛指味觉功能所能够反应的事物。  口爽：爽，即损伤，败坏。口爽，口品尝不出滋味；文中意为味觉功能不能够如实地反应事物。  驰骋（chí chěng）畋（tián）猎：驰骋，本义为纵马飞奔，引申为奔驰，竞逐。 畋猎，打猎。驰骋畋猎，形容放纵而没有节制地向外驰求。  狂：躁动狂乱，放纵，放荡。  行妨：妨，损害，有害于；伤害。行妨，行为损害别人的利益。  为（wéi）腹：腹，以五脏为中心、以神为统帅的生命活动。为腹，文中指内求。  为（wéi）目：目，这里泛指人的各种感官功能。为目，文中指外求。  去：离，不执著分别。  取：趋向，遵循。?????????? 第十三章 ????????? [原文] ????? 宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱。宠为上。辱为下。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大