《王好战，请以战喻》孟子原文及翻译.docVIP

《王好战，请以战喻》原文与译文课文原文 1、【原文】梁惠王曰：“寡人之于国也，(1)尽心焉耳矣！(2)河内凶，(2)则移其民于河东、移其粟于河内，(4)河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻，填然鼓之，(5)兵刃既接，弃甲曳兵而走，(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直不百步耳，(7)是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；(8)数署不入挎池，(9)鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，(10)材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。(11)养生丧死无憾。王道之始也。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣；(12)鸡豚狗盘之畜无失其时，(13)七十者可以食肉矣；(14)百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨串序之教，(15)申之以孝悌之义，(16)颁白者不负戴于道路矣。(17)七十者衣帛食肉。黎民不饥不寒，(18)然而不王者未之有也。 “狗彘食人食而不知检，(19)途有饿莩而不知发，(20)人死则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’。(21)王无罪岁，(22)斯天下之民至焉。”(23) 【注释】(1)寡人：朱熹《集注》云：“诸侯自称，言寡德之人也。”(2)焉耳：赵岐《孟子注》（以下简称“赵注”）云：“焉耳者，恳至之辞。”焦循《孟子正义》云：“当作‘焉尔’。何休注：‘焉尔，犹于是也。’然则此言尽心焉耳者，犹云尽心于是矣。”(3)河内，相当今河南境内的黄河以北地区，《史记·晋世家》：“当此时晋强，西有河西，与秦凄竞，北边翟，东至河内。”凶：荒年，《墨子·七患》：“三谷不收谓之凶。”(4)移其民、移其粟：朱熹《集注》云：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”并引杨氏说云：“移民移栗，荒政之所不废也，然不能厅先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。”河东：指令山西省西南部，因黄河经此作北南流向，该地区位于黄河以东而得名。(5)填然：鼓声充盈的意思。古代作战，以击鼓表示进军，以鸣金（击，钲是一种形似钟的乐器）表示退兵。之：句末助词，无义。(6)曳（yè叶）兵，拖着兵器。走，《说文》云：“趋也。”古代所说的走，相当于现在所说的跑；而现在所说的走，在古代称为步。(7)直：只是。(8)胜（sheng 升）：尽，朱熹《集注》云：“不可胜食，言多也。”(9)数罟（shuò gǔ朔古）：网孔细密的鱼网。毛传云：“罟必四寸，然后入泽梁。”当时的四寸约相当在此作动词用。(13)鸡豚狗彘（zhī支）：豚是猪，彘是小猪，此处概指农家养殖的家畜。无失其时：不耽误养育的时节。朱熹认为是指庄家畜繁育的季节不宰杀母畜。(14)七十者可以食肉：朱熹《集注》云：“七十非肉不饱，未七十者不得食。”(15)庠序：古代的乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有库，术有序，国有学。”(16)申：重复、一再，《左传·成公十三年》：“申之以盟誓，重之以昏姻。”(17)颁白：同“斑白”，花白头发的老人。负戴：古代用人力搬运重物的两种方式，负指背在背上，戴指顶在头上。《礼记·祭义》“斑白者不以其任行乎道路，”郑玄注：“任，所担负也。不以任，少者代之。”赵注云：“壮者代劳，心各安之，故曰‘颁白者不负戴于道路’也。”(18)黎民：老百姓，朱熹《集注》云：“黎，黑也。黎民，黑发之人，犹秦言黔也。”(19)检：节制、制止，赵注云：“以法度检敛也。”一说，有的本子此字作“敛”，意思是说，丰收的年成粮食富足，人们不知爱惜，连猪狗都吃得像人一样好，这时国家就应该收购粮食以备荒年，如不去购敛就是失职。(20)途：道路。莩：饿死的人。发：开仓赈济。(21)刺人而杀之：古代作战的主要兵器是予，这是一种以刺杀来伤人的武器，故此处云“刺人”。兵：此指武器。(22)无：同“毋”，不要，(23)斯：那么。 【译文】梁惠王说：“我对于国家，很尽心了吧！河内饥荒，就把那里的民众迁移到河东、把河东的粮食运到河内去，河东饥荒时也这样。了解一下邻国的政绩，没有像我这样尽心尽力的。邻国的民众不见减少，我的民众不见增多，是什么道理呢？” 孟子答道：“大王喜好打仗，让我用打仗来作比喻。战鼓咚咚，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？” 惠王说：“不行！他只不过没有跑到一百步，也同样是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要希望你的民众比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池沼， “猪狗吃着人的食物而不知道制止，路上有饿死的人而不知道赈济，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和把人杀了却说‘与