古琴何以成为儒学生活世界的器物之一.pdf

止善第二十期 主題論述 2016 年 06 月 25-60頁 朝陽科技大學通識學院 古琴何以成為儒學生活世界的器物之一 ？ ――從宋儒朱長文樂圃先生《琴史》論起 劉振維 朝陽科技大學通識教育中心教授 摘 要 「琴棋書畫」為傳統文人生活世界具體內容的統稱 ，古琴又為其 中 之首。朱長文撰述《琴史》，乃感於書畫編述完備，獨古琴未有編 述之故。《琴史》是歷史上第一部有關古琴史的通論，後世論者闡述 琴學多引之立論。考其立論核心，乃立基於儒學道統，推崇古琴是承 載儒家思想的正統器物之一。本文通過考察朱長文的家世、生平、學 思， 以陳述朱長文的為學宗旨 乃是在於儒學的「《春秋》精神」。朱長 文以之精神撰述《琴史》，標榜儒家道統，發揚儒學意識，認為古琴 具有感通人神、移風易俗的治世功效，自古即是士大夫音樂的代表等 特色。文中通過「文人風尚與長期創造而凝聚的文化氛圍」、「個人修 養與堯舜之治而重塑的儒學關懷」、「古雅琴聲與天道合一而創作的音 樂正統」、「抗旨不彈與孤芳自傲而形塑的文人雅器」四面向，欲圖說 明古琴何以成為儒學生活世界的器物之一。 關鍵辭：朱長文、古琴、《琴史》、儒學、生活世界 * 本文為主題論述特約稿，於2016.05.01.收稿。 25 止善 第 二十期 2016.06. 前 言 「琴棋（碁）書畫」稱為「四藝」，1 是傳統文人、騷人墨客、甚至 是一些名門閨秀修身養性所推崇與需要掌握的四門藝術技能，並成為個 人文化修養的象徵與 日常生活的閒情逸致 。依文獻所載 ，琴棋書畫皆起 源於「三皇五帝」時期。2 爾後逐漸詮釋琴有「琴德」、棋有「棋道」、 書有「書法」、畫有「畫理」，將技藝提升至某種精神境界，並與文人人 格修為相融 ，形成一個極為特殊的文化現象，在唐詩、宋詞、元曲與明 3 清小說的文學創作中亦不時呈顯 ， 也活絡了整個傳統的生活世界 。 自兩宋以降，傳統文人 （或稱士人 、士大夫）基本上皆懷有「先天 下之憂而憂，後天下之樂而樂」的理想，若無法展現安邦定國的抱負， 至少是「不為良相，願為良醫」者。4 文人與儒者概念 自有重疊之處， 但兩者仍是有差別的 ；宋人劉摯(1030-1098)言：「士當以器識為先，一號 為文人，無足觀矣。」5 乃指儒者當有 「弘毅」之「器識」，是「任重而 道遠」的。那麼 ，琴棋書畫中之古琴 ，何以能成為後世儒學生活世界中 1 「琴棋（碁）書畫」並稱，始於唐蒲州猗氏（今山西臨猗）人張彥遠(815-907)所編的《法書要錄》。 該書卷三〈唐何延之蘭亭記〉說：「辯才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孫。辯才博學工文 ，琴碁書畫，皆 得其妙。」頁三十五右；收於《景印文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館， 1983 ），第 812 冊。 而將「琴棋（碁）書畫」稱為「四藝」，最早見於明末清初浙江金華人李漁(1611-1680)的《閒情偶寄》， 書中〈聲容部‧習技第四‧文藝〉言：「以閨秀自命者，書畫琴棋四藝，均不可少。」則是強調閨秀 女子應有的才能。見卷七，頁廿七右 ；收於《續修四庫全書》（上海：上海古籍出版社，1995），子部 雜家類第 1186 冊。 2 古琴的創制者有多種說法 ，分別有創於伏羲（馬融(79-166)〈長笛賦〉、蔡邕(133-192) 《琴操‧序首》）、 神農（《淮南子 ‧泰族訓》、揚雄(53 B.C.-18) 《琴清英 》、桓譚(23 B.C.-56) 《新論‧琴道》、許慎 （約 58-147）《說文解字》、傅毅(?-90) 〈雅琴賦〉、應劭《風俗通義‧聲音‧琴》）、虞舜（《禮記‧樂記》） 等說法。圍棋的發明，見於張華(232-300) 《博物志》中，有「堯造圍碁，以教子丹朱」與「舜以子商 均愚，故作圍棋以教